德山宣鉴
德山宣鉴
唐代德山宣鉴禅师(780—865)，四川人，俗姓周，童年出家。因对佛教经典很有研究，又常讲《金刚经》，加之他俗姓周，故当时的人们称他为“周金刚”。因参谒龙潭崇信禅师而契悟，并成其法嗣。开悟后住持鼎州(在今湖南省常德市)德山，故称“德山宣鉴”。他的法嗣有雪峰义存、感潭资国等6人。
德山宣鉴在未入禅门之前，听说南方禅宗十分兴盛，便不平道：“佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛。南方的妖魔竟敢胡诌什么‘直指人心，见性成佛’。我要捣毁他们的老巢，灭绝这些邪种，以报答佛恩。”
于是挑着行李和他作的《金刚经注疏》(即《青龙疏钞》)，从四川出发，前往参访。他不知行了多少路，终于到达了澧州。
一天，他在途中，遇见一个卖饼的老太婆在路旁歇肩休息。此时，饥肠辘辘的德山宣鉴见到香气扑鼻的饼，垂涎三尺，于是上前买饼充饥。
老太婆指德山宣鉴挑的担问道：“师父，你这挑担中装的什么?”
德山宣鉴答道：“装的是我写的《金刚经注疏》”。
老太婆说道：“既然你精通《金刚经》，那我就向你提一个问题，答对了，我送饼给你吃，如果没答对，就请你到别处去买。”
德山宣鉴答道：“那好，请老施主提问吧。”
老太婆问道：“《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知师父今天用何种心来吃饼?”
德山宣鉴听后，不知所措，无言以对。
于是老太婆担饼便走。德山宣鉴急忙上前追问道：“请问老施主，附近可有大德宗师(即德行学问很高的禅师)?”
老太婆回头答道：“此去5里外有一位龙潭崇信禅师，你可去向他求教。”
在这则公案中，德山宣鉴虽对《金刚经》了然于字句，但当下他的心却被“买饼充饥”利欲熏心，被过去心、现在心、未来心所左右，而看不清心的本来面目，所以被老太婆问得瞠目结舌。此处的“老太婆”暗指龙潭崇信禅师，而且“老婆心切”，德山宣鉴后经点化而开悟。
※※※※
随后，德山宣鉴到龙潭崇信禅师那里去。他到了龙潭，一见龙潭禅师就问道：“这是什么地方？”
龙潭禅师答道：“龙潭！”
德山禅师逼问道：“既然名为龙潭，为什么我巡回既不见龙，又不见潭呢？”
龙潭禅师直截了当地说道：“你非常辛苦，这里就是龙潭！”
夜里，德山禅师向龙潭禅师请示，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不休息！”
德山禅师道过晚安，告辞回去，走到门口，回来说道：“外面漆黑，学生初到，不知方向。”
龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山禅师伸手接拿，蜡烛被龙潭禅师吹灭了。德山禅师忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：“你看到什么了？”
德山禅师答道：“从此，我不在会怀疑天下所有禅师的舌头！”
第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他说道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
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有一天，龙潭崇信禅师登上法堂，对众弟子说道：“诸位，在你们当中有一个人，牙如剑树，口似血盆，一棒打他不回头。今后他将在孤峰顶上，弘扬禅教大法。”
德山宣鉴听罢，立即将自己花费了多年心血写的《金刚经注疏》堆放在法堂前，举起火把说道：“苦思冥想去穷究玄奥的理论，如同毫发悬于虚空。世上事物的关键，却像一滴水落入巨大的水坑。”
随即将著作烧为灰烬，然后施礼拜谢，直奔湖南沩山灵佑禅师处参谒。
德山宣鉴未开悟之前，执著于理性思维，言语文字，在“经典”中讨生活，尽管解得“经义”，但自己始终未能开悟。他经师父龙潭崇信的点化，深知玄奥的理论，如同毫发悬于虚空，上不触天下不着地，于己何用?真正对禅的了悟，必须直截本源心性，应具平常心，如滴水入巨坑，融会而打成一片。因此，他将自己所作的书稿付之一炬。
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龙牙禅师问德山禅师道：“如果现在我手中有一把锋利无比的宝剑，准备要砍下您的头，您有何感想?”
德山禅师听后，伸出脖子，往前走了几步，说道：“您砍吧！”
龙牙禅师哈哈大笑道：“您的头已经落地了!”
德山禅师也哈哈大笑道：“我的头已经落地了。”
后来，龙牙禅师在洞山良价禅师处参学时，将砍德山禅师头的经过说了一遍。
洞山良价禅师问道：“当时，德山禅师说了些什么?”
龙牙禅师说道：“德山禅师也跟我哈哈大笑，说头已砍下了。”
洞山良价禅师说道：“你不可以说你把德山禅师头砍下来了，其实，现在你的头才被德山真正砍下来了!”
龙牙禅师一听，辩解道：“老师!我的头在这里，并没有被德山砍去。”
洞山良价禅师哈哈大笑，说道：“德山被你砍下的头，你亲自拿给我看!”
龙牙禅师听后，顿然大彻大悟。
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德山宣鉴悟道后上堂说道：“说得出来也三十大棒，说不出来也三十大棒。”德山的棒与临济的喝，形成禅宗特有的棒喝交加。
临济义玄禅师对此有所闻，即对弟子洛浦元安说道：“洛浦，你去问德山宣鉴禅师，能说出禅机者为什么也要挨三十棒?等到他打你时，你便接住棒送一送(即挡胸一拄)，看他怎么样?”
洛浦元安按照师父的指示，前往德山宣鉴禅师处参问，德山宣鉴举棒打他，于是他接住棒送一送，德山宣鉴便收棒回方丈室去了。
洛浦元安返回后，把此事告诉了师父。师父说道：“我从来怀疑这汉子，尽管这样，你还了解德山宣鉴禅师吗?”
洛浦元安正在犹豫，临济义玄举棒便打。
“德山三十棒”，是被历来禅门所称颂的，其源自黄檗希运禅师“三十棒”，可见“德山棒”不过是在“黄檗棒”基础上发展而来的。临济义玄教洛浦接棒送一送，也是临济在黄檗希运禅师处所悟得而使用的，体现了临济家风。
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德山呵佛骂祖，棒打佛祖，可谓厉害！
有人问道：“什么是菩萨?”
德山宣鉴就用棒子打他，说道：“出去!别到这里来拉屎!”
有人问道：“什么是佛?”
德山宣鉴答道：“佛是西天老骚狐。”
一天，德山宣鉴在堂上对众弟子说道：“我这里没有佛，没有祖，达摩是老骚狐，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅?境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。”
众人听了惊得发呆。
德山宣鉴这段话是典型的呵祖骂佛，在他心目中是无祖无佛，惟存本体心性的真实。
菩提，是对佛教“真理”的觉悟，是通往涅?(不生不死的最高境界)之路，是佛教徒的终极关怀，而被德山宣鉴说成是路边拴驴马的木桩，即永久束缚。十二分教，即指十二部经，是佛教经典的分类，而德山宣鉴把佛教经文典籍说成是阎罗殿的鬼神簿，是擦拭毒疮脓水的草纸。四果，是小乘佛教声闻乘的修行圣果；三贤，是大乘十住、十行、十回向的修行方法；初心，即初发之心亦即未经深入修行之心；十地，这是大乘菩萨修行的十地，必须修十胜行，断十种障碍，证十种真如。以上四果、三贤(十住、十行、十回向)、初心十地的修行方法，均被德山宣鉴骂成是守古坟的鬼。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己，那什么才能解救自己呢?只有“无祖无佛”，直悟本体心性，才能任运无碍，达到超越一切的绝对自由，即真如的境界。
德山宣鉴临终时，告诫徒子徒孙道：“扪空迫响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事!”
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