②《天台宗纲要》第四章 圆教
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
(二)圆教的根性
《四教仪》；“但化最上利根之人，故名圆教。”又：“诸大乘经论，说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。”很明显，圆教的根性，是最上利根之人，非是三乘人所能修学，不但不共声闻、缘觉，连别教菩萨，尚不与共，唯是一佛乘。那么，我们博地凡夫，岂非完全绝望了吗？却也不然，今且据《华严》等经，略为证明。
《华严经》：“菩萨(释迦佛在兜率天宫时，为补处菩萨)于兜率天宫，放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息，咸生欢喜，从彼命终，生兜率天。天中有鼓，发音告言：‘诸天子！汝以心不放逸，于如来所，种诸善根，往昔亲近善知识，毗卢遮那大威神力，于彼阿鼻地狱命终，来生此天。’乃至‘诸天子！毗卢遮那入离垢三昧，汝当敬礼！’天子闻已，咸生是念：‘奇哉希有！何因发此微妙之音？’天鼓告言：‘我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我而不著我，不著我所；一切诸佛，亦复如是，自说是佛，不著于我，不著我所。诸天子！如我音声，不从东方来，不从南、西、北方、四维、上、下来；业报成佛，亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身，非十方来，但由于汝，颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明，而此光明，非十方来。诸天子！我天鼓之音，亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。’乃至‘汝当往诣彼菩萨所，亲近供养，勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障诸善根，譬如劫火，烧须弥山，悉令灭尽，贪欲缠心，亦复如是，终不能生念佛之心。诸天子！汝等应当知恩报恩！’时诸天子，闻是音已，化作华香等云，各皆一万，往诣菩萨所住宫殿，欲申瞻观。闻其已从此殁，生于人间(指佛从兜率天下生阎浮提)，遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言：‘菩萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，’乃至为说‘诸业果报，无来去处，譬如幻感。’时诸天子，闻是法已，得无生法忍。得十地故，即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨，放光现佛。于是广化华香，以为供养，众生蒙香，皆证十地。彼诸众生证十地者，亦复放光，又令遇斯光者，皆得十地。”
华严是一乘圆教，十地是邻于极果之位，地狱众生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，闻天鼓音，便证圆教十地。可见圆教的根性，尚摄地狱众生，何况人、天、二乘而不为所摄受呢！
《法华经》：“‘告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰：天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生，说于妙法。恒河沙众生，得阿罗汉果，无量众生，发缘觉心，恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世，二十中劫，全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、未香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜，供养七宝妙塔。无量众生，得阿罗汉果；无量众生，悟辟支佛；不可思议众生，发菩提心，至不退转。’佛告：‘诸比丘！未未世中，若有善男子，善女子，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。’”
提姿达多，造五逆罪，堕阿鼻地狱，而无量劫后，当得成佛，号曰“天王如来”。这里，正显《法华经》的纯圆独妙。可见圆教的根性，尚摄五逆众生，何况未造逆的众生，而不为所摄受呢！
《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”
净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人，临终十念念佛，即得往生极乐世界，闻说诸法实相，发菩提心。可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶的恶人了！
照上面所说，圆教的根性，是上根利智的人，然而也普摄一切人，乃至地狱天子、提婆达多、五逆十恶，无不摄入，这正明法门的圆顿胜妙不可思议。所以这样，是因为仗著佛力和法力；一方面，也是当机者善根成熟的缘故。不过，误会了圆教的道理，很容易发生两种严重的毛病：一是贡高我慢病，二是懒惰放逸病，这两种毛病，必须设法防止。
一、贡高我慢病。若人闻佛说：“一切众生，皆入一乘，皆当成佛。”便自谓我是学佛乘的，因此，对于声闻、缘觉、甚至权教菩萨，都采取了藐视的态度，这叫贡高我慢病。患这种病的人，为贡高我慢之所障蔽，非但不能见圆三谛理，就连权教、二乘，乃至人天福善都将消失掉。所以，我们一方面，固然不可自暴自弃，高推圣境，甘处凡愚；一方面尤须惭愧谦下，以虚受人，自知不足，时求进步。譬如高山之上，不容众水，惟大海低于百川，百川都归入于大海。
二、懒惰放逸病。若人闻佛说：“五逆十恶，皆得往生，皆当成佛。”便谓作恶无妨于学佛，因此，虽名为学佛，而实际上仍旧懒惰放逸，并且照旧作恶，不肯改过迁善，这叫懒惰放逸病。患这种病的人，为懒惰放逸之所障蔽，善法损减，恶法增长，毕竟当受无量大苦。所以，我们一方面，应当相信，五逆十恶，皆得往生，皆当成佛；另一方面尤须精进勇猛，迁善改过，修一切善，止一切恶。善法譬如光明，恶法譬如黑暗，光明和黑暗，是不可能并存的。
上面所说的两种毛病，都是不善于学圆教才发生的，切不要误会以为学圆教就必定会发生这两种毛病，圆教是阿迦陀药，能治万病，它的本身是毫没有一点毛病的。
所谓不善于学圆教，实际上还不是不善学，而是不曾学。譬如只知背诵教条，而没有实际的修持；或只知盲修瞎练，而根本没有在心地上用功，这些都不能算在学圆教。怎样才够得上真正学圆教呢？首先，必须具至诚心，深信佛法的好处，自知罪障深重，惭愧忏悔，改往修来，因发心的真切猛利，可以消灭无始的罪障，得入圆乘。忏是忏其先罪，悔是悔其后过。忏悔一法，是去恶为善，背尘合觉的一个重要过程，所以天台教中特别注重忏悔，如“法华三昧忏”等，这是博地凡夫得入圆乘的一种胜异方便，尤必须加以最认真的修习。
《天台宗纲要》第四章 目录
第四章、圆教 目录
(一)立名的意义
(二)圆教的根性
(三)圆教的道理
甲、无作四谛
乙、不思议不生灭十二因缘
丙、称性六度、十度
丁、不思议二谛
戊、圆妙三谛
(四)圆教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)随喜品
(2)读诵品
(3)说法品
(4)兼行六度品
(5)正行六度品
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观不思议境
第二、真正发菩提心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
1、从假入空破
(1)见假
(2)思假
2、从空入假破
3、两观为方便，得入中道破
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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