⑭《天台宗纲要》第四章 圆教

编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

第七、对治助开。

　　根利的人，无诸遮障，易入无生门，证得涅槃，不须对治。即使有遮障，只要一心专注，亦不能为障，不须另修助道法门，助开圆理。唯于钝根障重的人，因为根钝、故不能开无生门，障重、故不能一心专注修习妙观，于是就须要另修助道，对治遮障，助开圆理，入无生门。

　　助道法门很多。如人修妙观，为悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴六蔽所障，就要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度来对治。这六度法门，能对治遮障，助开圆理，便是助道法门。在对治时，必须善巧斟酌，蔽有厚薄，病有强弱。如用布施来对治悭贪，悭贪即去，那么对治已发生了功效。设若行人好修布施，或不好修布施，或布施心生，或布施心不生，或悭贪即去，或悭贪不去，或能以布施助开圆理，或不能助开圆理，那么就须善巧斟酌，或用对、或用转、或用兼、或用具、或用第一义等种种方法。什么叫对？就是以布施对治悭贪，持戒对治破戒等。设若这一个办法无效，那么就用转的办法。什么叫转？就是以布施对治悭贪无效，就转用持戒来对治，持戒无效，再转用忍辱来对治，如是历用六度对治一蔽，一一蔽都须转用六度，这就叫转。如果这一个办法仍归无效，那么就用兼的办法。什么叫兼？就是以布施对治悭贪无效，就以布施兼持戒两度，对治悭贪一蔽，或以布施、持戒、忍辱三度对治悭贪一蔽，乃至以五度对治一蔽，这就叫兼。如果这一个办法还是无效，那么就用具的办法。什么叫具？具是具用六度，对治一蔽。什么叫第一义？唯观无相真如寂理，治一切蔽，名第一义。

　　以六度治六蔽，若以为六度只是事相法门，还是不能助开圆理，入无生门。要知道一一度都是不思议法，摄一切法。六度即是佛性，六度即是摩河衍。即一布施，便摄三十七道品、调伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、四辩、陀罗尼、三十二相、八十随形好等及一切法。布施如是，一一度皆如是，能如是知，如是观，如是修，便能破诸遮障，助开圆理，入无生门。

　第八、知位次。

　　既修事善，助开圆理，必可证入无生。但若不知位次，起增上慢，未得谓得，未证谓证，仍要堕落。如有比丘得第四禅，自以为已证阿罗汉果，临终，阴境现前，遂生邪见，毁谤佛法，谓证阿罗汉果，不断后有，因此，堕于地狱。又如魔与菩萨授菩提记，初发心菩萨不知是魔来授记，信受魔说，于记取著，起增上慢，便成魔眷。所以必须明知位次，无所冒滥，不生增上慢心，方可入道。

　　圆教的位次，在六即一章中已有详细说明，不必复述。初住以去，已破无明，已见佛性，决没有再起增上慢的过失，所以要明知位次，还是在初住以前的事。

　　初住以前，是五品与十信。五品是随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。初随喜品又有五悔法门，这是入佛法的初门，最为重要。在知位次中，最需要勤修五悔。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。

　　怎样忏悔呢？智者大师说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼(指佛)，证我忏悔。我无始无量遮佛道罪，无明所逼，不识正真(指佛法)，从三界系，动身口意，起十恶罪，三宝六亲，四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五、七逆，自作教他，见作随喜，应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨求佛道时忏悔，我亦如是。(自佛智遍照到这里，都是行者对佛忏悔的话)。伤已昏沉，无智慧眼，发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒摧折我人(摧破折伏我人之见)，众恶倾殄(诸恶消灭)，是名忏悔。”

　　怎样劝请呢？劝请有二项：一是请转*轮，二是请佛住世。智者大师说：“佛若说法，众生得涅槃证，设未得者，且令受世间乐。佛若普许，则一切得安(一切众生皆得安乐)，我预一切罪苦亦除(自己的罪苦也得消灭)，如遍请雨，我有少田，自沾甘润。”这是请转*轮。“我今请佛，饶益众生。如大炬火，莫止变化之心，久住安隐，度脱一切。”这是请佛住世。

　　怎样随喜呢？智者大师说：“随喜者，名为庆彼。佛既三转*轮(劝转、示转、证转)，众生得三世利益(过去、现在、未来)，我助彼喜；又我应劝化令其生善，其善自生，是故我喜；喜三世众生福德(人天福德)善、三世三乘无漏善、三世诸佛从初心至入灭一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买、卖香、傍观，三人同熏(买香、卖香、傍观的人，三人同得熏受香气)，能化、受化及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤，观众生善，应大恭敬，心常不轻，深知众生具正、缘、了(正因、缘因、了因三因佛性，一切众生，悉皆具足)，即虽未发，会必应生，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是随喜意也。”

　　怎样回向呢？智者大师说：“回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。”又：“不取不念，不见不得，不分别能回向者、所回向处，诸法皆妄想，和合故有，一切法实不生，无已、今、当生，无已、今、当灭，诸法如是，我顺诸法，随喜回向，如三世诸佛所知、所见、所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向。”

　　怎样发愿呢？智者大师说：“发愿者，誓也。……二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿，四弘是总愿，法藏(弥陀四十八愿)、华严(普贤十大愿王)所说一一善行陀罗尼，皆有别愿。”

　　若能勤行五悔，助开观门，一心三谛的道理，豁然开朗，如对明镜，于一切色像了了分明。于一念中，圆解成就，正信坚固，无能移动，这便是第一随喜品。从此进修，便可进入第二读诵、第三讲说、第四兼行六度、第五正行六度诸品。五悔法门以忏悔为首，行人要进入佛门，必须先从忏悔入。这五悔法门，非但初随喜品要这样修习，自因位之初，到因位之极，都需要这样修习。

《天台宗纲要》第四章 目录

第四章、圆教 目录

(一)立名的意义

(二)圆教的根性

(三)圆教的道理

　　　　甲、无作四谛

　　　　乙、不思议不生灭十二因缘

　　　　丙、称性六度、十度

　　　　丁、不思议二谛

　　　　戊、圆妙三谛

(四)圆教的因果

(五)六即

1、理即

2、名字即

3、观行即

(1)随喜品

(2)读诵品

(3)说法品

(4)兼行六度品

(5)正行六度品

4、相似即

5、分证即

6、究竟即

(六)十乘观法

　　　　第一、观不思议境

　　　　第二、真正发菩提心

　　　　第三、善巧安心止观

　　　　第四、破法遍

1、从假入空破

(1)见假

(2)思假

2、从空入假破

3、两观为方便，得入中道破

　　　　第五、识通塞

　　　　第六、道品调适

　第七、对治助开

　　　　第八、知位次

　　　　第九、能安忍

　　　　第十、离法爱

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