南传佛教：宣隆大师的生平故事 ②《宣隆大师传 》（一 ）

宣隆（孙伦）大师

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。

南传佛教：宣隆大师的生平故事 ②《宣隆大师传 》（一 ）

有一天，邻居雪卢先生（U Shwe Lok)来探望他，看到他修习安那般那（如却如口）的样子， 禁不住作了如下的评语：「一定要有觉察（Awareness)才好。」

乔定问：「怎么样才有觉察？」

雪卢回答：「嗯丨是这样的：无论你做什么，都要觉察到（知道）自己在做什么。」

乔定问：「那有什么好处？」

雪卢回答：「那样做很有功德。」

乔定说：「既然有功德，我一定会做。」

从那时起，乔定在工作时也修习觉察。当他要砍劈玉米茎用来喂牛时，他会留意觉察刀刃的 每一下砍击，由于深信会收集到很多功德，以及发觉工作得很有效率，他于是继续热心地做 下去。不久，他的内观智（Insights)也由于觉察力的提升而得到发展。另外，在做呼吸时， 他对空气在鼻孔末端所作的接触也保持着觉察；在行走时，他也对每一下脚底与地面的接触 保持着觉察；在除杂草、掘土、或到井边打水，他也会对当下的活动保持着觉察。无论日间或夜晚、无论在家里或在田间工作，他都会利用零碎的时间来认真修习留意觉察。他甚至会到望燕坡峡谷（Maung Yin Paw ravine)，在那偏僻的郊野地方彻夜禅修，由于他的 信力与精进力，定境很快出现。在禅修之中，他开始看到五彩缤纷的光芒，他以为是佛陀身 上散发出来的，故此感到非常鼓舞，推动着他继续前进。不多久，在禅修之中，他看到一个 小球在他面前盘旋，徘徊不走，出于好奇心，他把注意力转移到那个小球上面；当他观察着 小球时，发觉它会慢慢向上移动，他跟随着它上升，最后发觉自己身处云层之中；这使他甚 为震惊与高兴。

他很满意自己的进展。在第二天的禅修中，他看到一个会发光的小球，大小如一只萤火虫， 像昨天一样，他注意着它的时候，它又会慢慢升起，直至他发觉自己身处云层上一系列华丽、 尖顶的宫殿之中。当时他内心相信，命终必会转生在这天界之内的。他出定后，内心感到非 常满意和愉快，从此不再害怕死亡。

随着持续的修习，他开始观察身体上的痛苦感觉，他能觉察痛苦感觉的生起，并能专注着那 事实，对出现的每一个接触（Touch)与觉察（Awareness)他都能立即专注到（Mindful of)， 他已调适到在任何时间都能保持觉察。与人交谈时，他总是谈论留意觉察（Mindfulness of Awareness)，即是说要知道当下的自然现象。这使他在社交中显得怪异难明。

人们开始说：「这个人（乔定）一定是疯了。」乔定颇喜欢别人视他如疯子，因为这可使他免 去无谓的社交应酬，减少分心，可以全神贯注地进行禅修实践。因此，他利用此难得机会， 早晚精进禅修。

随着禅修的进展，他察觉到：人们都在追求外界的东西来满足自己的感官欲乐，他为此人性 而感到震惊。当他有机会和邻居们说话时，他会警告他们要小心留意，例如：他会说：「唏！ 你呀！要记住归依佛、归依法、归依僧，你会在三天（有时说五天、或七天）之内命丧的。」 唉！他的预言竟然全部都不幸言中，那些人都像他所说的一样遇难。乔定有时会告诉同乡， 他拥有超能力，可以看见别人的身体内脏，也可以看见地狱的众生在受着无量痛苦，他们像 蛆虫一样，拥挤在腐臭的死狗尸体之中；许多同乡都被他的说话吓倒。有关乔定的超能力与 预言的准确性越传越烈，人们开始前来请他帮忙，例如：请求他为他们寻找失去的牛只、或 求取药方医病等。乔定慢慢变得厌烦起来，深深感到有退隐的必要；于是，他把大部份时间 都用在望燕坡峡谷内独自禅修。

〔注：大师后来对弟子们说，尘世的超能力是很吸引人的，我很幸运能够超越它们。〕

乔定持续以他独特的「接触-觉察-专注」之三合一方式来修习他的观呼吸内观禅法；

随着修习的进展，各式各样的痛苦感觉都生起了，于是，他开始如实地观察着那些生起的感 觉。由于经常不断的专注，他对身心（名色）的生灭现象有了深入的了解（内观智），若用（论 书的）专有名词来说，他得到了生灭随观智(UdayabbayaNana)(十观智中的第二阶智）。这 内观智令他仔细地看到身内的情况，就好像观看被剖开了的身体一样。

〔注：宣隆大师曾就此内观智对其弟子们说过：「观看现象的生灭过程时，你会看到液态或固 态的两种表现方式。如果禅修者不分昼夜、充满信念地不断精勤修习，他自会到达一个阶段， 在那里他会了解色（肉身）、心与心所的本性，以及了解它们之如何生起与如何消失，禅修者 能够对这些现象看得一清二楚的。生灭随观智(UdayabbayaNana)有粗、中、细三种，只有 通过个人的努力修持，才能了解上述的细致特点。」有关的描述只可到此为止。〕

(1)就在获得生灭随观智(UdayabbayaNana)后，于1920年8月12日星期四晚上大约十时， 乔定证得了初果须陀洹（力師First Stage)之出世间智。

乔定继续他的禅修工作，但他的妻子雪儿却越来越烦躁担忧，整天都来捣乱；当乔定在自己 的小床上禅坐时，她把小床上面的所有竹块都拿走，还把乔定推下床来，使他不能安坐；可 是，乔定并没有离开，他蹲坐在床边之上，继续他的禅修。到了最后，雪儿还是投降了，她 把竹块放回小床上面。

乔定问她：「你为什么要打扰我的禅修活动呢？」

她回答：「我想你打我。（不想你不理我！）」

乔定说：「亲爱的太太，我不会打你的，你试试说服我不再禅修吧！」

雪儿回答：「你正衰人丨整天面无表情，冷漠无情，像谭米雅王子（Prince Temiya) —样。你 那么喜欢禅修，为什么不穿上黄袍到寺院中居住？」

〔注：谭米雅王子（Prince Temiya)是《本生经》（Jataka)故事中的人物。〕

雪儿持续天天生气、怨恨与烦躁不安，乔定则保持忍耐，因为他的禅修成就有限，还未到达 佛经故事中长者优波迦（Lpaka)的成就。

(注：优波迦Upaka是佛陀成道后，往鹿野苑为五比丘说法的途中遇到的第一个人，当时他 是一位苦行者（修行人)，他听到佛陀说自己是靠自力成就佛果时，即不大相信地离开。他后 来因爱上一猎人的女儿而还俗，与她结婚生子，年老后因受不了妻子的奚落与嘲弄，愤然往 佛陀处出家为僧，不久证得三果，逝世后往生天界，在天界证得阿罗汉果。）

在另一场合，当乔定在禅修时，雪儿解开系着牛只在木柱上的绳结，然后向丈夫大声叫喊： 「喂！看看这里！牛只松绑了，乔定！快去把牛只追回来，要快啊！」

那是一只危险的牛，平时喜欢攻击接近牠的人，可是，那个时候，牠只是站着，并没有攻击 别人。雪儿非常愤怒，大力地顿足、大发脾气，且向着在禅坐中的丈夫不断抱怨、咒骂。他 好像察觉不到她的存在，继续他的禅修工作。

他的禅修不断进步，留意觉察身体感觉的能力也提升了许多。当有人向他恶言咒骂时，他会 感到不快，但他的觉知力告诉他：「喂！瞋心出现了！」就在那刻，他把瞋心遏止了。他受到 自己的坚忍力所鼓舞，认为是不断修习留意觉察（Mindfulness)的结果，他觉得很高兴，尤 其是当他记得在未修习内观禅之前，若有人如此对他破口大骂，他会立即还手、掴那人一记 耳光。

同样地，当他看到可爱的色尘（视觉对象）时，他会感到愉快，他明白到那种愉快（享受） 是一种贪爱。眼睛只是看到「那视觉对象」，「那使人愉快的对象」只是想法(8)而已，对象本 身实没有东西可感到「愉快的」。类似地，每当他听到一个声音时，他了解到它只是一种听的 想法；每当他接触到一件可触摸的对象时，他了解到它只是一种触的想法；每当他嗅（闻） 到一些气味时，他了解到它只是一种嗅的想法，（于其它根门生起的想法，也应作如是了解）。于是，在任何触的想法过程中，他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现(9)。就这样，对 内心处理感官对象的方式，他得到了一些理解。

有一晚，乔定在专注过程中睡着了，他发了个梦，在梦境中，他走进一火车站的售票处，想 在那里买一张车票，可是，那站长给了他四张车票，他拿了之后便放进自己的衣袋；不久火 车开动，他亦从梦境中苏醒过来。之后不久，他又发了另一个梦，在梦中他看见一只公牛正 向他冲过来，他侧身避开，跟着用手捉住牠的尾巴，那尾巴突然从牛身脱离，他发觉手中只 拿着牛的尾巴，就在那个时候他又苏醒过来。乔定自己解释梦境，认为那是一个好的兆头， 预示他将会在佛法的后期从悲惨苦难的世间中得到解脱。由于受到重大的鼓舞，他决定继续 精进下去。

就在1920年9月11日星期六晚上大约十时，乔定证得了二果斯陀含(》VaAaJagam/,Second Stage)之出世间智。

〔注：宣隆大师后来告诉弟子们说：由于有了体证初果之出世间智的第一次经验，第二次的 证果经验并没有很大的不同，只是生起的痛觉方式有所不同而已。〕

经过两次出世间智的体证后，乔定对世间的认识与表现都显然与众不同，由于能够洞悉自然 规律，他开始夸夸其谈，但别人却莫名其妙。当有同乡前来向他说起某人生病时，乔定会说: 「他将会死去的。」后来那人果然死去。有时某人生病，乔定会说：「他将会痊愈，不会死去 的。」后来那人果然病愈。他的预测那么灵验，乃至无人敢前来与他交谈。乔定无理会别人怎 么在背后谈论自己，只继续热烈地进行他的禅修工作。

就在1920年10月10日星期日晚上大约十时，他与身内生起的剧痛拼搏，感到所有筋腱 都好像要折断一样，最终（以坚强的专注与无比的忍耐）克服了它们，证得三果阿那含(Anagami, Third Stage )之出世间智。

〔注：宣隆大师曾对弟子们解说：他证得第三次的出世间法（三果）时有一个特征，就是把 全部精液都喷射出来，这象征性欲的彻底根除；当时还要面对凶猛的剧痛袭击。你必须奋力 拼搏，能够克服就意味成功，否则便是失败。禅修者若能克服此关，我才会说：「做得好！善 哉丨善哉！」〕

到了第二天，他发觉自己竟然毫无恐惧，就算有雷击在他面前发生，仍可保持镇定，寂然不 动，继续他的禅修工作。他对人类的困境感到非常担忧，心想：「呀！这些人总是那么沉迷五 欲之乐。」他开始害怕在人群中生活，渴望退隐出家，过比丘的生活。

他向内反省，看看还有什么敌人需要对付，他发觉还有贪欲、瞋恚、愚痴与我慢，其中以贪 欲为主要祸根，于是他埋头苦干地去消除贪欲。他的方法是接触-觉察-专注（Touch - Awareness - Mindfulness)：当接触到某物时，要对触保持着觉察，并专注着此事实。通过热切 地修习此「接触-觉察-专注」的方法，他的贪欲不但变得越来越少，而且也越来越弱。

当他向内检视，看看还有什么残留的敌人时，他发觉：原来妻子、儿女与其拥有的财产竟然 是最接近自己的敌人。他以因果律来仔细考虑自己的情况，心想：「这种受着妻子、儿女与财 产等障碍所约束的果报是有原因的，那原因是：我尚未偿还旧债，我应马上去清还债务才好。」 于是他走到妻子那里，向她说道：「雪儿！你与我由于过去的业(Kamma)才成为夫妻，我不 用你偿还我的债，请你也不用我偿还你的债，让我们同意离婚吧！我会视你为我的妹妹，请 你也视我为你的兄长，就容许我出家为比丘吧！」

雪儿回答：「请不要清偿欠我的业债，不要离开到任何地方，不要做比丘，就留在这里的尊贵 房间内，让我待你如兄长一样照顾你吧！常言道：丈夫可令妻子受人尊敬，妻子可令丈夫优 雅得体。此外，没有丈夫保护的妻子会被人欺负、凌辱的。因此，你不要离开这里，继续做 我的保护者吧！」就像这样，她运用女性机巧伶俐的口才，希望可使丈夫打消出家的念头。

那个时候，缺乏一般佛法知识的乔定，还以为一定要妻子同意才能出家。由于得不到妻子的 允许，他感到十分悲惨。失望之余，内心盘算：「噢！真的不幸，俗家生活充满过患，怎么可 以找到一种不受责难的生活方式呢？没有过患的生活方式恐怕只有两途：一是出家为比丘， 一是穿上破烂的衣服像傻子般生活。看来我只有第二个选择，我可以在一个大麻布袋的顶部 弄个大窿，再在侧面的两个角位弄两个小窿，然后穿上身当衣服及床单之用；至于日常饭食， 我可以带一只杯子，然后挨家逐户去乞饮乞食；人们会视我如乞丐般施舍食物，没有人会欺负一个穷乞丐的；这样，我便可以过一种不受责难的生活了。唔！这主意不错！」那就是当时 他那绝望之心所想出来的主意。

从那时起，问题并没有得到解决，乔定活得很不开心，他甚至胃口尽失，身体变得衰弱起来。 由于无法适应与周围的人共同生活，他心想自己快要死了。因此，他向雪儿再作一次恳求， 但雪儿并没有让步。邻居们都很同情乔定的处境，他们向雪儿求情道：「雪儿！答应他的请求， 让他出家吧！否则他必将死去的。看看他！那么不思饮食，令自己变得非常衰弱，现在简直 是皮包骨了！」雪儿仍然固执己见、不肯屈服，她回答说：「噢！就让他死吧！这样好过与他 分离，他死了我会很快忘记的，但是，要我视他如陌路人般独个儿生活，那怎么可能呢？如 果应承他，我每次见到他都会很痛苦的。」

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/