南传佛教：沙弥时回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问《宣隆大师传 》（四）
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：沙弥时回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问《宣隆大师传 》（四）
〔郎仑大师（Nyaung-lunt Sayadaw)问，迦韦师（Shin Kavi)答。〕
〔问〕迦韦师丨给我说说，什么是五种世间禅那（Jhana) (1)?
〔答〕我不懂大师的专门术语，可以让我用自己的方式和用语来作答吗？
〔问〕可以，你用自己的方式说吧。
〔答〕你问的东西好像与遍处（Xa«+^as) (2)的禅修对象有关。首先你用心注意那一对象， 然后你认真地想念着它，身体会出现鸡皮疙瘩（goose flesh)，你感到快乐，接着你会 发觉自己安静下来。
〔问〕可以请你再说一遍吗？
〔答〕譬如说，这里有一禅修对象，你用心注意着它，然后你认真地思念着它，接着，身体 因出现鸡皮疙瘩而颤抖，你会感到快乐，之后你会安静下来。没有别的了，大师！对 于这些事情，你可以用自己的方式和用语来表达的。
郎仑大师说：「好！让我想想：
『寻觅目标（禅修对象)，然后用心注意目标是寻（Wtakka)，
认真地思念着它（继续注意着目标）是伺（巧如似)，
身体因出现鸡皮疙瘩而颤抖是喜（Piti)，
快乐是乐（Sukka)，
安静下来是心一境性（^^贫贫以沾)。』
全部正确。继续说后面的禅那吧！」
于是，迦韦师便把五种禅那逐一向郎仑大师解说。
〔问〕好！那么，空无边处定(3)的禅修对象是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
〔答〕它的禅修对象是世俗谛的东西，大师。
〔问〕识无边处定(4)的禅修对象是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
〔答〕它的禅修对象是胜义谛的东西，大师。
〔问〕无所有处定(5)的禅修对象是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
〔答〕它的禅修对象是世俗谛的东西，大师。
〔问〕非想非非想处定(6)的禅修对象是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
〔答〕它的禅修对象是胜义谛的东西，大师。
〔问〕当你由空无边处定向上升进至识无边处定的时候，你是以下地禅那（lowerJh如a)作 对象、还是以上地禅那(higher JM«a)作对象？（7)
〔答〕我是以下地禅那作为禅修对象来向上升进的。
〔问〕为什么？当你向上升进时，有需要以下地禅那作对象吗？
〔答〕有需要，大师！你需要以下地禅那作对象，让我打个比喻来说明：假设这里有个屎坑 (粪坑)，你看到它便觉得可怕，因为担心自己会跌下去，于是你一面留意着它，一 面向上攀登到下一阶段来越过它。
到了那个时候，郎仑大师才感到满意。
有关这次问答，迦韦师后来评述：
「他们若继续问，我亦可以答下去的。如他们问：『藏经（Pi/aka)有言，在无物质存在的无 色界(Ar^pa Plane)中，不存在或无所有(Natthibho，non-existence)是不能以世俗谛去描述 的，那么，你怎么能以世俗谛的东西来作禅修对象呢？』我会答：『有不存在的世俗谛东西可 以作为禅修对象的。』他们或会问：『不存在的东西怎么可以作为一个世俗谛的对象来禅修 呢？』那时我会这样解释：『请看看这件东西，跟着我把它拿走，让它离开他的视线，然后再 问：『它还在吗？』被问的人会答：『虽然那对象已被拿走而不存在，由于他先前见过它，所 以他能回忆那件对象并以之作为禅修对象来认真想念的。』」
(注：不存在、或无所有，指什么物质性的东西也没有。「存在」的古译为「有」。）
郎仑大师向迦韦师询问了两天之后，耶拉大师便对郎仑大师说：「我派人请你来是因为我们曾 有协议，对于迦韦师所说的东西，你是可以随意接受或拒绝的。」跟着还向他表明，如果他已 询问完毕，便可返回他的寺院了。
郎仑大师没有说什么，到了第三天就离开了。返回寺院后，他用了三天去查阅三藏经典，希 望可以核实迦韦师的陈述，结果他发现迦韦师的所有陈述都是正确的。于是，他敲打悬挂在 寺院内的空心树鼓，发出讯号召集所有弟子，向他们叙述他与迦韦师的见面和问答，并鼓励 他们去学习与努力修持迦韦师所创立的禅修方法。
耶拉大师建议沙弥迦韦师正式成为具戒比丘。迦韦师拒绝了他的建议，并说：「大师！我目不 识丁，因此不想学习三藏经典，我更不懂戒律，只想继续禅修。」
耶拉大师劝导他说：「不要紧的，如果你不懂戒律，可以跟着我们所说的去做即可。如果你成 为了比丘，像你这样身份重要的人物，就算是执行为比丘授具足戒（Upasampada)、或是结 界（Smd) (8)等那么简单的仪式，都会对佛法的弘扬有很多好处的。」
经过耶拉大师的一轮劝说，迦韦师终于同意了。于是，在1921年4月4日星期一下午大约四 时零九分，迦韦师就于美铁拿镇（Meik-hti-lar)的耶拉寺（Yay-lai Monastery)内的简他戒场 (Khanta汾"^)与他的朋友维卩宅也师（Shin Vijaya) —起受具足戒，成为了具戒比丘。授戒 师是轩能简大师（Hinyan-Kan Sayadaw)，至于念诵羯磨文(Kammavaca) (9)的工作，则由耶 拉大师、郎仑大师与另外超过十位比丘负责。当时，仪式的赞助人是坡先生（U Paw)与他 的太太杰娜（Daw Kyee Nyo)，而坡先生是美铁拿镇的一位经纪。
注（1）禅那(Jhana):禅那是达至安止定之定境。一般指在禅定（止禅）修行中，可达至的「色 界五禅（或四禅）与「无色界四禅」，在这里，禅是禅那的简称。「色界五禅」是指：
初禅：有寻、伺、喜、乐、定（心一境性）等五禅支。
二禅：无寻，但有伺、喜、乐、定（心一境性）等四禅支。
三禅：无寻无伺，但有喜、乐、定（心一境性）等三禅支。
四禅：无寻无伺无喜，但有乐、定（心一境性）等二禅支。
五禅：无寻无伺，无喜无乐，只有定（心一境性）禅支。
把上述「色界五禅」中的二禅省去，即为比较流行的「色界四禅」之说法。
寻（vitakka，applied thought)是寻觅目标注意。
伺（w+cara，sustained thought)是继续注意着目标。
喜（piti，joy)是对「似相」的喜悦，属于行蕴。
乐(sukha，bliss)是乐受或体验「似相」的快乐感受，属于受蕴。
定（ekaggata)是对「似相」的心一境性（one-pointedness of mind)。
「无色界四禅」是指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等。
注（2）遍处das/pas):参考《字词集注》第6章之10。
注（3）空无边处定：巴利文是(AMsanancayatanaJhana)。英文是(Jhana of the sphere of infinite space)。「无色界四禅（那）」之一。
注（4）识无边处定：巴利文是(ViM卸ancayatanaJhana)。英文是(Jhana of the sphere of infinite consciousness)。「无色界四禅（那）」之一。
注（5）无所有处定：巴利文是(AkincaMayatanaJhana)。英文是（JhSna of the sphere of nothingness)。「无色界四禅（那）」之一。
注（6）非想非非想处定：巴利文是（NevasanndndsanndyatanaJhana)。英文是（JhSna of neither perception nor non-perception)。 「无色界四禅（那P)」之——。
注（7）下地禅那（lowerJh如a)与上地禅那（higher Jhana)：经论有把「三界」分为「九地」 的说法。三界中之九地，欲界占一地，其他色界和无色界各占四地。由下而上之「九地」 名称为：欲界的(1)五趣杂居地；色界的(2)离生喜乐地（初禅)、（3)定生喜乐地（二禅)、
(4)离喜妙乐地（三禅）、（5)舍念清净地（四禅)；无色界的(6)空无边处地（空无边处定)、
(7)识无边处地（识无边处定）、（8)无所有处地（无所有处定）、（9)非想非非想处地（非想 非非想处定）等。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业 因所得来的果报，所以又名「九有」。所谓「下地禅那」与「上地禅那」，可以下面的例子 来了解：「空无边处定」是「识无边处定」的「下地」；而「识无边处定」则是「空无边处 定」的「上地」。
注（8）结界（&>幻：为进行授戒或其他法事，在建寺院或作戒坛前，限定其区域境界，谓之结 界地。结界(STma、是僧团为了举行诵戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而设立的特 定场所或建筑物。对共住在一个寺院或某一区域内的僧团是必要的，若没有合法的结界
(汾"^)就不能举行如法的僧团羯磨，不如法的羯磨就不能如法传授比丘戒。
注（9）羯磨文(Kammavaca):羯磨（Kamma)为音译，意译为作业，即作授戒、忏悔等事业的 一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文（即羯磨文），而成就所作之业。
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