8.03 、8.04 《定慧初修》第八章 念佛如何得一心不乱
8.03 、8.04 《定慧初修》第八章 念佛如何得一心不乱
8.03 与《药师经》合并参究
这番道理我们了解了，现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门，几千年来在中国各阶层的民间社会，流传非常普遍，所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者，不论三根之别，皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号，是梵文的直接翻音。这四字主要的含义是“无量光寿”，光明无量，寿命无疆，永远不生不死。所以，念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关，也影响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”，彼此合一，一东一西，互通声气。东方西方本无差别，地球是圆的，法界是圆融无碍的，根本没有东西南北之分，有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念。在法界一心佛的境界里，圆融无碍，超越一切时空的限制。因此，我常建议诸位，将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下，会有更深一层的体会。念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机，使你去恶为善，消灾延寿，克服苦难。万一时候到了，一口气不来，还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念，到底是怎么个念法呢？！这严重了，必须认识清楚。我们现在一提到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好象没有念出声，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”，表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了。想念想念，“想”和“念”二字是同义语，二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话，遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀，我好想念你喔。这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多，剩下两个老人家，坐在电视机前，孤零零打发日子，很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲，我想恐怕比念阿弥陀佛的念，还来得刻骨铭心，还来得真切。念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
8.04 全心全意的想念
再进一步说，凡是我们的思想念头，以及开口讲话、动作行为等等，在佛学上皆属生灭法。有生就有灭，生生灭灭。当我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始，字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道，认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无常”，一切行为语言动作，一切内在思想情绪起伏，所有宇宙有情无情的存在现象，皆是变动不居，难以长久的。因此，“是生灭法”，有生便有死，有来便有去，同样有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人。你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！但到别人咳嗽，心里讨厌，口中就念阿弥陀佛；看到别人不合己意，也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了，旁人哎呀、阿弥陀佛那一声，意思是说摔得漂亮，你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。
8.01 、8.02 《定慧初修》第八章 念佛如何得一心不乱
附：《定慧初修》目录
第一章 修止观与参话头
1.01 戒学
1.02 定学
1.03 慧学
第二章 修定与参禅
2.01 初修禅定人门方法
2.02 定慧影像
2.03 参禅指月
第三章 禅净双修调和论
第四章 观无量寿佛经大意
4.01 净土三经的高下
4.02 禅、唯识、净土
4.03 观想和念佛
4.04 大道废有仁义（上）（下）
第五章 禅观略讲
5.01 静坐姿势——七支坐法
5.02 静坐的基本认识
5.03 修证与方法
5.04 六妙法门
5.05 六妙法门止观的认识与实践
5.06 念身法门的基本认识
第六章 般苦正观略讲
6.01 从普贤行入三摩地
6.02 尽无尽法门 汝等当学
6.03 《心经》为般若法门精髓
6.04 如何了苦？首重观想
6.05 照见五蕴皆空
6.06 小乘佛法如何禅修
6.07 般若就是无上咒
6.08 色与空的问题
6.09 色不异空 空不异色
6.10 受想行识 亦复如是
6.11 教你一个咒子
6.12 空里谈空 都是空话
6.13 五蕴一空 依性起修
6.14 无量法门誓愿学
6.15 观与照是同是别
6.16 事理一定圆融
6.17 学佛从有寻有伺开始
6.18 境网吹识浪 自有定盘心
6.19 轻轻从心头起观
6.20 讲个禅宗故事
6.21 苦由我来
6.22 四大并没有障碍你
6.23 多消一分业
6.24 不沾念
6.25 生死本空
6.26 见性解脱 能所双泯
6.27 自度自度 快快自度
第七章 guan\yin\法\门\略讲（上）（中）（下）
第八章 念佛如何得一心不乱
8.01 净土法门
8.02 几人得到了一心不乱
8.03 与《药师经》合并参究
8.04 全心全意的想念
8.05 举一则笑话
8.06 临终时的念佛
8.07 自欺、欺人、被人欺
8.08 心头只挂着这一念
8.09 穷极呼天 痛极呼父母
8.10 “顽空定”的念伟法
8.11 但持正念 莫问黑烟
8.12 生灭灭已 寂灭为乐
第九章 带业往生与消业往生
9.01 之一
9.02 之二
9.03 之三
9.01 之四
9.02 之五
9.03 之六
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