《孟子》智慧名言故事：人之有道 教以人伦
《孟子》智慧名言故事：人之有道 教以人伦
编者按：生而为人，且具有上帝的属性（佛性），理论上没有什么是不可以做的，当然前提是接受“做”的后果。在西方，这个称之为“ziyou意志”，其实这个“ziyou意志”是有一定限制的。东西方思维差别即在此。
Sant Mat的圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)师父称之为 “生活中‘要善良’的原则”。
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【名言】 人之有道也，饱食、暖衣、逸居无而教，则近于禽兽。……教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——《滕文公上》
【要义】 人之有道，人之所以为人。近，接近、差不多。有忧，有同“又”，又为此忧虑。人伦，人与人之间的相互关系。亲, 骨肉亲情。义，礼义之道。别，内外区别。叙，尊卑之序。信，诚信。
周显王四十七年（前322年），孟子受滕文公的聘请而前往滕国。孟子在滕国期间，多次与滕文公问答，积极劝告滕文公实行仁政。孟子的一些仁政主张得到滕文公的采纳，在诸侯国中造成了一定的影响。楚国的农家代表人物许行仰慕滕文公的仁政，率领十几名弟子来到滕国。楚国儒生陈良的学生陈相和弟弟陈辛，也携带农具从宋国来到滕国。这两派人都主张自食其力，身体力行。农家许行开始仰慕滕文公的仁政，后来逐渐产生了怀疑和不满。他否定社会分工，主张国君应该与百姓共同耕种来供给生活，自己烧火做饭，同时又治理国家。这一观点，实际上是批评孟子在滕国宣传的“没有官吏，就无法管理百姓；没有百姓，就无法养活官吏”的社会分工论。这样，孟子不得不接受农家的挑战起而回击。
为了论证实行社会分工的论点和批驳许行否定社会分工的观点，孟子釆用多层次反复证明的方法，铺叙描述了古圣先贤忧虑百姓、发展生产、安定社会、加强教化的功绩。他指出：尧忧虑百姓苦难，选拔舜治理百姓。舜派大禹治理水患。后稷教导百姓种植庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，便能养育百姓。在此基础上，孟子提出了上述名言。它的意思是说，人之所以为人，吃饱穿暖住得安逸然而没有教化和礼义，就会与禽兽的行为相近。尧舜又为此而忧虑，便派遣契做司徒官，用人际关系的根本道理和准则教化人们，使他们懂得父子要有骨肉之 亲，君臣要有礼义之道，夫妻亲爱而有内外有别，长幼要有尊卑秩序，朋友要有诚信的友谊。
孟子的上述名言是为其阐述社会分工论服务的。在他看来，社会成员有的从事脑力劳动，即劳心者；有的从事体力劳动，即劳力者。两者之间相互联系，相互依存。孟子的社会分工论，既是促进社会进步和经济发展的需要，又是治理社会的需要。它符合人类社会发展的必然趋势，无疑有着积极的进步意义。
另一方面，上述名言强调了人之所以为人的重要特征。在孟子看来，人与禽兽相区别的一个重要标准，就是具有仁义礼智道德观念和君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人际关系。人如果只满足吃饱穿暖居住安逸的自然生理欲望而缺乏道德教化，就会与禽兽无别。在这里，孟子从人与禽兽的区别上强调了人具有道德观念和道德教化的重要性，无疑具有深刻的理论意义和实践意义。在现代社会中，对加强社会成员的道德教育，具有深刻的启示意义。
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【故事】 下面讲的是孔子加强教化而消除诉讼的故事。
孔子（前551〜前479年），名丘，字仲尼，鲁国陳邑（今山东曲阜）人，春秋末期的著名思想家、政治家、教育家, 儒家学派的创始人。
周敬王二十年（前500年），孔子做了鲁国的司寇。这时，发生了父子两人打官司的事，孔子拘留了他们，三个月不审判，他的父亲请停止这种官司，孔子释放了他们。季孙听到后很不高兴，说:“这个老头子欺骗我，他告诉我说：'一定要用孝来治理国家。’今天杀掉一个人用来警告那些不孝的人，你又释放了他们。”冉求将这话告诉给孔子。孔子感叹一声说:“哎呀！在上的人不治理好政事，对下杀戮百姓，这怎么能行呢！不教化百姓而审判他们的官司，杀戮无罪的人。三军作战失败，不能将他们都处死；监狱的事情没有治理好，不能施以刑罚，罪过不在于百姓的缘故。法令松弛，而刑杀严厉，这是残害的行为；现在万物的生长有一定时节，在上位的人征收赋税而没有限度，这是残暴的行为；不教化他们而要求他们做事成功，这是虐待的行为。停止了这三项虐待百姓的事情，在此之后才能使用刑罚。《书》说：'即使是正确的刑杀，也不要立即执行，我只是说自己没有慎重地处理好事情。'这就是说的要先进行教化。”所以先王陈述治国的原则，在上的君主首先实行它。如果不能实行，尊崇贤能的人来劝教君主；如果不能实行，罢免没有才能的人用来警惧君主。这样，最多不超过三年，百姓就能顺从教化。邪恶的人不顺从教化，对他们施以刑罚，那么他们就知道犯了罪。《诗经》说:“尹氏大师,是周朝的根基，掌握着国家的权力，天下的人靠他维持，天子靠他辅佐，他使人民不惑迷。”因此，威力虽然厉害，但可以不用；搁置刑具不采用刑罚，就是说的这个道理吧！现在的社会却不是这样，扰乱教化，增加繁多的刑罚，他的百姓陷入迷惑而堕落，于是随着再去制裁他们，因此刑罚越繁多越不能战胜邪恶。三尺高的陡坡而不能空车行走，百仞之高的山任凭载重的车登攀，这是为什么呢？这是因为山有从低到高的缓坡。几仞高的墙，成人翻不过去，百仞高的大山，小孩却能翻过去游玩，这是由于从低到高的缓坡的缘故。现在的社会政令教化松弛而刑罚繁多的状况由来已久，这样怎能使百姓不犯法呢？
《诗经》说:“大道像磨刀石一样平坦，笔直的好像箭杆。这是君子所走的道路、小人所注视的方向。现在回头看那平坦的大道已经蜿蜒起伏,眼泪不自觉地往下流。”这岂不悲哀吗？《诗经》说:“仰望那明亮的日月，我的苦思长又长,道路迢迢漫无涯，何时他能回家来。”孔子说:“如果施行教化，人们就会归顺他，即使道路很远，他们能不来吗？”
由于孔子注重道德教化，从而使鲁国形成了父慈子孝的良好社会风尚。
本文摘录自《孟子智慧名言故事》作者：王其俊
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