体光老和尚开示录 （4）
体光老和尚
开示十九
要是光到禅堂里用一下功，其它是时间不用，这个功夫还是不行。因为你在一切时间打妄想，就要在一切时间用功，要不是一切时间来用功啊，那就光是打妄想了！在这烦恼之中，眼睛所看到的这一切，有一个贪心，有一个染心，有一个爱心，或是欢喜心，有这一念，功夫就没有了！很细致。用功要在平常，平常一切时中一定得有功用，因为我们一切时间打妄想，不要贪，不要爱，贪爱这是修行很大的一个障碍，要自动的把他去掉，习气毛病去一分，功夫就得一分好处。要在信心之中作功夫，没有信心哪，做什么也不行，信能成就一切！
到禅堂里只能是来用功的，行香的时候功夫在，坐下来功夫也要在，功夫不在，那你做什么去了？打妄想！这不知不觉就打妄想了，功夫就丢了，这就是心粗，要细心的来做功夫，你这个心不细呀，功夫不得现前。止了静，不是什么事情都放下来了吗？白天所有长长短短的不要继续，时时刻刻使这功夫在，你管他妄想怎么翻天覆地呢？你不管！你只管这个功夫在，你不要管他用上用不上，打妄想不打妄想，都不管！只管有这个功夫，这个样子嘛，还算一个用功人！
想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是一个妄想，你想得一个什么这都是妄想，时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处、得利益的根源！把自己的所爱，所贪，这一切叫它不在了，只有功夫在，什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫！不是另外还有一个功夫。
在禅堂里边不管用什么功，都不要用劲，不要鼓着劲硬叫他在，细心的、轻轻的只要有这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，你就是有人帮忙说也不行，做功夫的事全靠个人，要放得下，放下什么呢？就是日常之中你所想的，你所爱的，你所忘不了的，那个东西要放下！你要不放下的话，你依旧还是在那烦恼之中过日子。
用功第一条，不能管他人的长长短短，通身放下，时时刻刻照顾自己的功夫，说这个功夫难用，实在也难，你有一丝一毫的放不下，这功夫不得现前！有人用功上火，头疼胸闷，那就是没有善调身心，意念太重了，你不要用劲，不要竖着腰杆子紧往上提，也不要往那儿一趴，头一勾，准备睡觉了。用功开始要端身正坐，很细致的照顾这个功夫在，说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是这样，要时时刻刻忆念不忘，你会念佛，也会看话头，你会看话头，也会念佛，不是两个用法，都是一样的。
这修行人哪，要有一番苦心，今生不成，来生也要继续！虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚在云南之前，曾国藩做过云南王，曾国藩信佛，在云南拜了个师父，这师父天天看华严经，功夫用的很好，外号草鞋老公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。说这个皈依弟子对师父恭敬的太很了也不好，你收这么多的皈依弟子，你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转，弄不好会给他当儿子，就这么狠！以前他们说，宁吃千家饭，不受一家供。这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘，他早晚到衙门里，谁也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看见了，他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩，生下来很聪明，后来书读的也很好，这时候，虚云老和尚就在鸡足山了。
曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑，还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚，跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子。你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行！有功夫只能说有点福报，生死没了，还是要贪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的，虚老和尚是个好意，到他家里找他找了五六次，他不见。就是今生修持好，来生有福报，有福报是有福报啊，福报会造业！
老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚，他自己也知道他前生是个和尚，他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他，唐居士，你还是出家吧！他说，我过几年再出家，这些事还没办了。你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦，结果他还是没出家。你没有一定的受益，你就是知道你前生是个和尚也不行。
我们出家学佛要学古人不执着，不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着，修行就这样修。
佛教千百年来，历朝历代有些改变，佛教并没有改变，变来变去，也不能出这些范围，这一个时代跟一个时代，都有抵触，假若说这个人要是掌握了国家政权，他想变他就变，别的人也没有办法。佛教在这个时代存在，第一条，佛教不反对任何时代的政权，也不占领任何时代的政权。佛在世，与世无争，仁活万物，那就是跟谁也没有什么亲，也没有什么怨，这个样子嘛，我们佛教才能永远存在。
你不管怎么样，你是个佛教徒，这个世界上怎么样变动，你不要有疑惑，你不要有抵触！那不是解放初期，这几个人都是谁啊？第一个李济深，还有湖南那个唐曾智、陈铭枢、程潜，程潜他是湖南省的省主席，国民政府办黄埔军官学校，蒋介石是校长，程潜就是副校长，周恩来是教务主任，李济深是教务副主任，他们这些人哪，都喜欢佛教安全存在，这些人大部分都是佛教徒，湖南唐曾智他是虚老和尚徒弟，陈铭枢、李济深也是，程潜也是，他们几个人商讨，去见见毛主席，想叫佛教存在，这毛主席人家有智慧，也答复了，你们喜欢佛教存在，佛教徒是不是能遵守我的法律政策，能够遵守那就存在，要不遵守，谁也不行。这些人都算是很有地位，李济深成立中华人民共和国他是副主席，湖南那个唐曾智比毛主席资格还老，这些人说话毛主席还是尊重他们。很快就建立了《共同纲领》，上面就提出来了，中华人民共和国公民有信教自由，这是公面上说的，后来又出现了《宪法》。毛主席他说，佛教与帝国主义没有什么勾勾搭搭，那就是反封建、反迷信把我们佛教弄到里面去了，佛教也吃了亏。
政府说的简单，说我们对于佛教的打击，是主持长老，一般的没有事，这个政策往下推行，有些地方做的很过火，你们这年青人你们没看到，我亲眼看到，尤其是这虚云老和尚，政府的特别对他注意，那就是假如把这一个老和尚弄了，其他的都好办了。就这一次一次的运动，佛教吃了很大的亏，解放以后，这各地方有些寺庙都不能存在。
虚云老和尚到云居山来，都没有饭吃，国家制定的是统购统销，李济深在北京帮了很大的忙，他跟江西省政府取得联系，说云居山的和尚在那儿开荒地，很辛苦！政府就照顾一个人四十五斤米，一斤油，不管什么干部都没有这么高，那是有人说话呀，没有人说话就不行。佛教存在这么几千年了，在家的居士帮了很大忙！如来灭度之后，佛法的外护全靠国王大臣，长者居士，这个比丘、比丘尼他是我们教内的主人，是掌握佛法的，外护都靠这些国王居士，使我们佛法在社会上永远存在，其实我们佛教也没有很高的要求，只要能够存在，人民能够见佛闻法，种下出世的善根，有朝一日，得到解脱。
这么几千年来，佛教在这个世界上对人民结了很多善缘，不管怎么说，佛教是人民信仰，佛教要依靠人民信仰才能存在，国家政府也要依靠人民，没有广大人民的拥护都不行！其实这些管政治的人也属于人民，那就是一个时代一个时代，他的做法不同，佛教我们应该知道，不管社会怎么变动，我们不反对，就是国家立的这个法律政策对我们不利，我们也不反对，反对也反对不了，国家嘛，力量多大！就是佛在世，波斯匿王到祇树给孤独园听佛说法，佛看见就喊大王，这还不是对国家尊重嘛！《梵网经》上提出来，我们这一切清规戒律，比如《四分律》除了国王其他的不能乱看，国王看还是要叫他看，他是国家的主人嘛，他要看你不叫他看可能不行。
我们这个佛教啊，就是一条，不占领国家政权，一定得知道，我们就是懂政治也不参与政治权力，这个政治，它不是千年万年的，你看我们国家从古到今换了多少朝代？这些朝代灭亡了，佛法依然还是存在。不管是新政权对我们怎么样，我们还是尊重国家，还是遵守国家的一切法律政策，假若我们要不遵守政策，我们就不能存在！新的政权起来，把旧的政权推翻，第一条就是推翻人，全国解放了，这个运动，那个运动，那就是弄人的，毛主席在的时候，这一个运动，千百万人死了，就是因为不符合他那个政策。
我们是佛的子孙，我们要尊重佛制，我们绝不能反对国家的这些法律政策，我们要遵守当时的法律政策，使我们的佛教永远在世界上存在，一定要这样！不管你是老出家的，新出家的，你才来出家的，你都要遵守，不遵守就不行！
我在云门寺住，解放了，乳源县的干部要到云门寺去看看，参观一下这些和尚挖的地，虚云老和尚那么大的年纪了，他也随顺哪，老和尚出来了，就招呼大家，他们局长跟县长来了，大家看见了都要赶快鼓掌！你说这不是接受新的政策呀？不接受不行啊！老和尚还不明白佛法呀？还不明白政策呀？就是不管什么时代，佛教徒对于这个政策不要硬啊！你硬了不行，硬你要吃亏，国家可不在乎！老和尚还不懂得佛法？给他们鼓个什么掌呢？他这个人到了，要欢迎他们哪，你不鼓掌不行啊！那就是累代的这些高僧祖师，都是随顺时代，这样才能使我们的佛教永远在世界上存在，使人民得到佛法的慈悲摄受，催板！
开示二十
僧值先站在斋堂门背面，看两边大部分吃完了，这才往前走两步半，不合掌，冲着方丈往那儿一站，这边维那起腔结斋。维那起腔前要先要看看和尚那双筷子，要是方丈筷子靠着碗这么一放，就是他要讲话，那就不能结斋，方丈和尚把话讲完，他把筷子往桌上一放，维那就起腔结斋，念到饭食已讫，当愿众生，僧值转过身来站在门口，首座维那带班回堂，等维那过去了，往前一走，站到中间原来的地方看着，看什么？看两边的师父出门这个脚有没有迈对，迈不对还要说说，这都是规矩。以前僧值上殿过堂还要带签，行签哪！客堂有个竹板子，上面写的都是一条条规矩，他上殿的时候扛着，你犯了哪一条他就管你，这是他的责任。
这个香板是雍正年代才有的香板，古代的是棒子，禅宗语录说，来吃三十棒！祖师坐道场，学者去问话，打三十棒！明白吧？明白了就明白，不明白禅堂去坐，旁的没有什么，这知客、客堂是后来才有的，以前没有这个，什么事情都是方丈一个人，禅堂里当值也是方丈当，那他一个人嘛，他不当谁当？五宗之后，这个当值是方丈当，那个监值是退居和尚，后来立了散香，散香是首座和尚、班首师父敲，这后来人多了，就轮着干，以前僧值是轮的，今天你当，明天我当，后来到民国初年，就特别请一个人来代理僧值，这个僧值，出坡，斋堂，大殿都归他管，你要不对他打人哩，僧值打人随便走到哪儿都能打，看你不对就打，这个知客就是你到在客堂来知客才管，不到客堂这外面都是僧值的，你早上不去上殿，僧值看见要管你，你不听就打，不对了就是犍槌，犍槌就是打人。只要在禅堂住了三年，上殿、过堂、出坡劳动，僧值就不打了，他已经住了几年了嘛，他是很讲规矩，很讲修行的，就是犯了规矩，到客堂里说说也就算了。
这以前哪有随随便便就走的？不到期头不准走啊，时间没到你不能走，走了就不要来了。这现在想走就走，想来就来，也自由。
我们佛教的唱念，它是一堂佛事，每年都要教，从四月十五开始教到七月十五，教八大赞子，四个祝延，也有的请法师讲经，冬参夏学，这和尚旁的有什么呢？和尚就是做佛事，我们虽然是凡夫，但我们所学的都是出世法，都是圣人所做的。你看这个梵音，梵音嘹亮，警觉摩耶心哪！唱诵利人天，佛在世时，一个比丘擅长梵音，波斯匿王出兵打仗，他这人马兵将听到这个梵音都不打了，我们这个梵音一唱，人就定下来了，这跟社会上唱歌可不一样，他唱的词虽然是佛教的，他那个音还是社会上的音，那不是佛教的音哪，在庙里不准唱这个，不要说受了比丘戒，受了沙弥戒就不准唱，你是佛的弟子啊，那不是小事情，佛是人天之师，僧是法王之子，我们要清净心、恭敬心才能接到佛的法呀，要以梵音代表俗间的音声，佛法是有次第的，不是乱的，我来唱一遍你们听听，看跟唱歌的音声一样不一样……
起腔不要起的太高，起的太高他接的时候接不住，这个梵音一唱，人心里感觉很安静，部队唱歌把人的嗔心就弄起来了，梵音是从梵天上传下来的，佛教这一切的偈子赞子都是梵音。
佛教寺庙里面这一切行动，都表示了我们是信教的，在尘不染尘哪！六祖说佛法在世间，你不能离开世间来学佛法，我们的吃穿住宿虽然跟在家人一样，可是我们的目的，我们的思想跟他不一样，我们是出世法，出家人得知道这个，我们不能跟在家人争来争去的，与世无争嘛，佛就不争，我们是学佛的，跟社会上争来争去的干啥呢？你看社会上想做皇帝想的不得了，拼死拼活拼了几十年，做几天皇帝也死了。毛泽东为了想当国家主人，他名称叫闹革命，今日看来他那皇帝不可得了，他那个人也不可得了，这都是生灭法，都是无常，何必贪染呢？
这就是佛法，道场就是这个样，你看我们七祖开的道场，这一千多年了，还不是七祖的道场吗？祖师已经做到无生了，不争了，我们佛法几千年存在，这就是我们有理由存在，不管国家怎么样变动，我们还是存在，因为我们不争，争来的、夺来的、打来的都不会长远！我们佛教是国家请来的，他对国家有好处，你看那历朝历代的皇帝都拜国师，这就是和尚不争，我们学就学这个，不学这个就不是的，那现在好多他不学呀，他在争啊，他在贪哪，你说现在哪个庙里没饭吃？他还贪什么？世间的人嘛，他不贪不行啊，他贪惯了嘛，学佛的人不要紧贪，你贪那么多干什么呢？
本来跟着佛制《四份律》、《梵网经》是半月半月说，《四分律》是半月半月说，《梵网经》也要半月半月说，有的地方还诵沙弥戒，也有的地方减了，高旻寺不诵《四分律》，他诵《梵网经》，他是过夏诵，灵岩山诵戒诵的好，也认真，因为印光老法师注重持戒，虚云老和尚也注重持戒，有些禅宗道场不诵戒，佛制半月半月诵嘛，不诵就不好。
钟声偈讲究平、上、去、入，钟声传三千界内，这是个平音，佛法扬万亿国中，这是个高音，其它的起腔，象“南无”，都不用高音，都是平音。要提倡用膛音，不要用舌音，膛音是从喉咙往外起，它不伤气，戒定真香那个头是个舌音，用舌头起，用舌头往上翻，这又叫立音，腔是立的，戒定真香跟弥陀赞又不一样，它是高音。这个钟声偈子经常的要用，钟声偈子结束了，接下来展具要长一点，呼“礼谢和尚”是个立腔。
沙弥拜戒就是拜一拜，不要拜三拜，该怎么就怎么，说了“依教奉行，作礼而退，”也是拜一拜，不管怎么得认真，当成真事来弄，要恭恭敬敬的，印光老法师说，学佛没有别的，有一分的恭敬，就得一分的好处，没有恭敬，你还跟世间人一样，只有恭敬才能与佛法相应，以为我受戒了，我把和尚衣服穿上了，我不就是个真正的和尚吗？那可不是的，你的思想没出家嘛，你思想出家，才算真正出家，禅宗见了性才算出家，不管怎么样，你已经穿上和尚衣服了，大家都说你是和尚，你跑到外边也方便，你已经赚了便宜了，这现在好多化缘的，还说瞎话，说给青原山化缘修庙，还有中佛协的公章，晚上住高级宾馆，把衣服一脱，什么事都干，你说这多大罪过！河南省去年抓了几十个，有的判了死刑。
骗了好多钱哪！遍地都是名名堂堂的，都想在佛教里弄钱，就这吉安这几个县，哪里都有修庙的，都是退休干部，他发动人民群众出钱，他来享受，他又不吃斋，又不信教，他就是利用佛教想赚钱。就是这个姓刘的大队长，他想在山下边修个庙，找几个在家居士住在那，钱归他，现在搞这个名堂的多得很，还要利用青原山，准备在这里修一万个佛，这一弄起来就发财了，他弄不弄，我们出家人不管他这个，我们在这儿有一点饭吃就算了，看那个样子啊，我们这个票还是要长期卖，不卖票没饭吃嘛。
今天他们宗教局那几个头头又来了，作什么呢？说前面有十五亩地，要叫我们要回来，想让我们出钱。我说这钱哪，我一分也没有，原来是庙里的地，庙里的山，你们占去了，中央的文件，你应该归还庙里，还要钱哪？你要钱我们不要！要来也是个麻烦！这现在就是这个样搞，他借这个地位，他到庙里吃你几顿，他就把你吃光了。
今天学这个，明天要学单板引罄，学嘛，薰嘛，一个一个的念，都要学会，你是个出家人嘛，你要不是出家你学这个干啥？学这个有什么用啊？这个学东西，它能把人的思想给弄过来，他不是出家的他不学，你学过清规的一看就知道他不是出家的，他对于佛教这些法没有兴趣，为什么没兴趣呢？我不是干这个的嘛，我是在这里混的嘛，这很容易知道，并不是不知道，有的还特别能装模作样，你装也不中啊，你背地都出来了，你不要说话，就晓得你是干什么的，这还不知道？
上堂说法这四句，是文殊菩萨说的，文殊菩萨说了这四句，释迦牟尼佛就下位了，文殊把法说了，佛就不说法了。丛林里上堂说法，维那说这四句，先说前两句，方丈说法，说完法了，维那又说后两句，和尚就下位了，跟佛在世一样，上堂代表着释迦牟尼佛说法。
云居山佛教恢复，不知道禅堂里的大进堂，我在那里演习，我十多岁就在禅堂里边，所以我知道这些事情，丛林里这一切制度都在我肚皮里边，我学过这个，我在天童学了几年哪！象打水陆那些名名堂堂的，我都知道，我知道是知道，我现在不弄这个，我注重的是一把瓦子，就是砍柴刀，在山里头修行，弄那些作什么？我的目的就是宁在山中饿死，也不当应付僧！就是这个样！就是把我这身体打碎，打的一点不剩，我也不说佛法不灵！文化大革命我就说这个话，我跟那个当官的说，你就是把我这个身体给我砸碎！我还是要信佛！我这个和尚衣服怎么也不换！你就是把我打死，我也要穿到棺材里边！
呼展具要拉一个长腔，这个绕佛归位，不要呼展具，他敲一声罄子，那是班首归位，这现在各丛林不晓得怎么弄的，正智师他来问我这是怎么搞的？究竟是谁弄的？我说我也不知道，五锤半罄就刹板了，这现在要敲七锤，正智就怪这个一诚和尚，说他不知想搞什么呢？一诚和尚现在弄一部规约，叫我看看，我说不要拿来，我不看，我看那作什么？我们现在就跟着虚云老和尚，不再另外弄个什么名堂！那慧通现在在云居山，他想执行来果老和尚那些规约，这现在云居山的规矩以前是我在那弄的，都是虚老和尚他弄的，老和尚开的道场还不依老和尚啊？还想另外弄一个？那不是现在云居山知客、当家那几个人想叫慧通走嘛！
开示二十一
这为什么东走西走呢？古人说，大事未明，如丧考妣，一定要弄个明白。唐朝的时候，印度那边经常来些出家人，我看哪，古代印度到我们国家来译经的这些三藏法师一共有二百九十多个人，这些法师到到这边传法译经，都会到五台山看看，因为《华严经》上说，这东方震旦大国清凉山以文殊菩萨为首，有一万多个菩萨围绕。印度一位禅师到五台山，见了一个老师父，古代那些祖师聪明啊，他一到中国就懂得华文，你说现在人聪明，赶不上古人哪，玄奘法师通达十几国文字，现在学英语多少天也学不会，他就问这个老师父，说：老师父，这里有多少人哪？老和尚就答复说，“前三三与后三三”。这究竟多少人呢？这一千多年来都没有把这个弄明白。
广东一个法师把这个“前三三与后三三”解释成三种法界，后来天童八指头陀，那是过来的人，在斋堂里表堂说，佛法要照这样会啊，那就错了！他把这部书给他烧了。那就是对于这些事情啊，明白了就是明白了，不明白怎么说也不行！
到过云居山的可能会看到赵州关那个石碑上老和尚说的那几句，老僧今年百十八呀，就是一百一十八岁的时候，再过两年他就死了，芒鞋踏破赵州关，有人问我心中端的事，前三三与后三三。到后来他老人家祭云居山道膺祖师的时候，才把这个事说明白，他说五台山那个前三三后三三，就是前面有三百三十个祖师，后面还有三百三十个祖师，前面这三百三十个祖师我已经记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。看起来虚云老和尚他不简单哪！云居山有一个满觉老和尚，我跟他很熟，我在幼年的时候我们就在一起，谁要是说虚老和尚是菩萨再来，他不答应，说：你说的不像，老和尚他是不可思议的，我们不能测量他！说老和尚是观音菩萨再来，老和尚是迦葉尊者，他也不答应，说：你这不是打妄语吗？你怎么晓得老和尚是观音菩萨，你有什么根据？这都是不对。也可以说，知者不说，不知乱说！就是这个样。
你要穿一件衣服，得有人给你受，要不给你受的话，穿一回就犯一回戒。怎么受呢？或是你有一条五衣、七衣，用手捧着，跪在佛前，上座在那站着，你把衣递给上座，你说，“此衣多罗，两长一短，各截一尺。”说三遍，说完了，上座说“善”，你答“尔”，这个衣就算是你的了，你要是不这样受一下，你搭一次你就犯一次戒。
你自己私人不能有一点东西叫人不知道，不管你什么东西，都要有一个人知道，给你受才算是你的。现在谁讲这个呢？只顾着大道理讲一大片，这些制度，应当做的不说了，嫌这啰嗦，现在的出家人不少啊，得真实利益的很少，就是也不是说不懂佛法，把这佛法装了一肚皮。装的满满的，讲的头头是道，天上天下唯我独尊，你要说他一个不对啊，哎！他烦恼的要死，这是什么？这就是众生知见！
那一年好早了，民国初年，虚云老和尚、月霞法师、天宁寺的冶开老和尚这些名山大寺的方丈长老都到上海静安寺，在静安寺商讨，清朝没有了，民国出现了，有些事情也不好办了，这些老法师有些皈依弟子，都是清朝的大官，你象虚老和尚，慈禧太后、光绪皇帝是他徒弟，清朝末年，皇宫里这些官，大部分都是皈依老和尚。大家请老和尚主持这次会议，象这天台教、五教、法相这些宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，学天台教的就讲天台教怎么好，怎么高；参禅的就说禅宗是最上乘；学五教的就讲五教怎么好怎么好，还有持密的就强调持密好，都各自赞叹各自所学的法门，讲的都很有道理。大家说完了，就请虚老和尚说：您老人家道高啊，了不起啊，年纪也大，懂得也多，给我们大家也讲讲吧！老和尚说，那也可以，要讲就讲讲吧，虚老和尚是过来人哪，他不执着呀，他说：各宗的祖师，各立门庭，各出手眼，也无非方便，令一切学者开示悟入佛之知见。你看说的究竟吧，各宗门庭那么高尚，那也无非是个方便法呀，目的都是为了令这些学者开示悟入佛之知见，这是佛出世的本怀。
这现在也在那里争，就是没有人家争的好，依然还是说自己对，别的不对，光说别个不对，这就是我执，执着我对，别人不对，这是修行上的一个大障碍，假若修行人我执不破，生死就不了。古人说，我执易破，法执难忘。就是说自己看几本经书，看几本语录，依文解意，有一点意思在那儿，知道一点东西，知道一点是知道一点，你没得到受益呀！就跟那个周叔迦，他是个很聪明的居士，精通三藏，北京弥勒院真空法师，那是过来的人……
那一年，在广东云门寺，老和尚知道的事多，读书人说：万般皆下品，唯有读书高，满朝朱紫贵，尽是读书人。老和尚说他想把这个改一改：万般皆下品，唯有修行高，历代诸圣贤，尽是修行人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。现在社会上有一部分人读了好多书，把这社会上的书丢了，出家了，又抓住佛教的书不放！佛说这些经啊，是叫我们体会，依法而修，不时光在那儿读，经上不是有一句吗？愿解如来真实意，你光是抓住那个本子不放，你是不是解到真实意了？
禅堂里一天到晚讲看话头，什么才算看话头呢？话头就是无生一念，有心有念那就不是话头了，高旻寺他是参话头，虚云老和尚他教看话头，参要粗一点，看要细一点，以前有很多修行人跟着虚老和尚，老和尚都是教看话头，心平气和的看，看什么呢？观察我们自性本体不生不灭，观心无念。他那个参哪，用的劲太大了，说咬定牙关，握住拳头，是谁？到底是谁？究竟是谁？要跳起脚来参，拼命参！这个看话头哪，这人很容易静，紧追拼命，你看话头跟谁拼呢？拼什么呢？话头就是一念不生，还没有起心动念，看住这个，叫话头。你要是跟他拼呀，你拼一头火！
那究竟人家也算是很好啊，高旻寺那么多的人哪，来果老和尚他也是住在禅堂几十年！这个道场跟那个道场，这个法门跟那个法门有些争执，其实呀，不应该争，那就是你用什么功你就好好用嘛，你念阿弥陀佛你就一心一意念阿弥陀佛，以念佛为正行，其它为助行，要赞叹参禅是最上乘，赞叹功德回向净土。
以前住禅堂的老修行，住两三年禅堂，就到客堂里要求说，我要做三年饭，我要去种菜，我要当行堂，烧开水，这都是培福结缘哪，这对正行有帮助，并不是一说修行什么都不干了。
我见到个老修行说什么，我不生净土！这人蠢，有人问禅净，莲池大师说，禅中之净，净中之禅，我们一个出家人要把佛法用活，都是佛说的嘛，你还想拿着这个法把那个法批倒啊？那不对！我们要知道，象维摩居士说这个不对那个不对，他是破执的，不是我们执着心去说，不要以自己的知见，想把前边的祖师批倒啊，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动，那魔王波旬可是要动的，自己要知道，我们是真正的佛子，凡是佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭敬，值得我们学习，这个样子才对！社会上现在这些人好多呀，他以为我有点文化，看了一部分经书语录，就敢提出来这个长那个短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了！
印度那边的戒律到我们国家，因为风俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人！百丈禅师精通戒律，他根据这一切的制度建立了清规，唐宋年间，正规的禅堂就建起来了！禅堂里这些规矩很细致，就光是一个上广单，事情就那么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才建立这些制度，没有这些制度不行。
丛林建立三纲，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。六月十五、七月十五，维那在斋堂里要宣布住寺清规，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍，为什么？恐怕别人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。库房里也有制度，方丈也有制度，上客堂也有制度，虚云和尚又把戒堂立了很多规矩，这些新戒刚来出家，有些事情他不知道，一定得有很多制度，妄想太多，烦恼太重嘛！没有这些清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么呢？
禅堂里边的去上殿要穿鞋穿袜子，不过现在弄不成了，业障太重了！不往上头上，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，这就不好弄了！现在你不管哪个禅堂，这规矩也弄不起来，怎么弄不起来呢？他不是一个人不愿意守规矩，其他的还跟着上。禅堂里有正式的规格，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎么办哪？这个人不管是东单西单，只要是清众，就到维那师父面前合掌，维那拿着香板，在他担担子那个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回来，回来打人闲岔，等开了静你再进来。
禅堂里班首是方丈请的，那就是犯了清规，由和尚治，其他的清众都不要提，维那是教规之纲，是管清众的，不能说维那你把班首都管住了，那不是的。丛林里面、禅堂里面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。和尚在那里坐着，或是想起来什么事情，或是外面有人三弹指，轻轻往里面说一声：和尚有事。和尚就出来了，和尚出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板哪，侍者跟着他往前走，把门开开，请和尚出去，陪同和尚一同到外边。
首座和尚与方丈分座说法，他是我们大众的依止师，他是法位上的人，他们这四个班首，代替方丈分座说法。以前在这个期头，班首秉拂小参，方丈要升座说法，班首秉拂小参，你们没有看到过，以后这些事情都要把他弄起来，这都是为了佛法而存在，佛教的伟大，才有这些。因为方丈要升座，先有班首在前边，下了晚殿，叫小参，早课楞严咒这些都念完了，大家都在两边站好，中间摆一个位子，这个班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是这样搞的。
我呀，在幼年知道这些，我出家的太白顶，那都是老参师父，都是住过金山、高旻的，太白顶云台寺那前前后后，这山也不陡，顺着那个大山岭，北边是河南，南边是湖北，这云台寺大殿在河南，前边天王殿就归湖北，那个地方啊，修的就是好，成千上万的出家人到那儿去，人最多！每年归元寺开期，大部分都是太白顶的人，太白顶的人遍天下，他们在那里吹牛皮，说什么？不管什么大庙，没有太白顶的人，那就不算丛林！那是实际呀，他人多呀！
丛林下说，出门三五里，各有一家风。就是说禅和子不如随和子，什么是随和子？到哪个丛林你就得随他那个样子搞啊！禅和子就太执着了，非要他那个样，还提出来，你这个地方怎么怎么样，他那个地方怎么怎么样。客堂就跟他说，你说那里好，你到这儿来干什么？怎么不在那里住！我在云居山的时候，这个慧通师、慧静师，还有同安那个慧参师，他们都是高旻寺的老师父，他们准备要改云居山的规矩，那时候跟着虚云老和尚的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老和尚的学生，客堂里说什么？你们想改云居山虚老和尚的规矩，你们走！不能在这！你们上高旻寺去，高旻寺那边弄的一堂糊涂，啥也不是！那慧通师弄的不好，这么搞一下，那么搞一下，过两天搞不成了，后来这个慧参就到同安寺，他自己在那儿搞起来了，这个慧静老师父也跑了好多地方，就到西京卧龙寺，他在那里搞起来了，这慧通师又跑到广东丹霞山，又跑到云门寺，又跑到南普陀，又跑到高旻寺，又跑到五台山，他在五台山弄的不好，又往云居山来了。
灵意在客堂当知客，他要坚持虚老和尚制度，那谁能改变啊？你们不晓得，十个二十个慧通你也搞不动他，那虚云老和尚修云门寺，经济都在他手里，老和尚很信任他，到云居山那些事不都是他弄的吗？灵意，你看他那个样子不怎么样啊,他可会搞，那些纲领执事都搞不赢他，那一诚和尚给他说了多少好话，说让他在这里搞嘛，这都是祖师道场。灵意师和我都是跟虚老和尚有缘，他在客堂里当知客，我在禅堂里当首座，有什么事情他老是问问我。在文化大革命的时候，灵意师被逼的不想活了，他拿了把砍刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能感觉太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，看见那个石头后面躺着一个人，我一看是灵意，流了好多血，我赶快把他扶起来，包扎了一下，我让他坐好，我回到屋里和了点面，烙了一个烧饼，缠在腰里，拿到山上给他吃。后来那些头头知道了，就让我交待问题，我说：我们就是在路上碰到一个人遇了难，我们也会帮一帮，何况我们都是出家人，生死患难在一起，比亲兄弟还要亲哪，我既然看见了我怎么能不管呢？他们听我这么一说也就算了。
怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你看看我们打了几个七，习气毛病、无名火依然存在，佛法不得现前，假若一个出家人，你这五欲要是丢不掉啊，你出家也是白出，要知道这个修行人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房子也不容易呀，你象他们在家人，没有别的，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的，我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比他们要艰难哪！《法华经》说，三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命处，没有一个针扎那么大的地方不是释迦牟尼佛舍身命处，你看这难不难！
学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点惭愧，那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个和尚衣服，假若是不符合自己的话，这和尚衣服就脱了，要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做饭的，包包子的，别人在那里做事，包包子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己，催板！
开示二十二
我们这个发心没有形象啊，要是有形象尽虚空大地也容受不下。这个禅七打的很顺利，常住安排的也很好，吃的茶水、吃的饭菜，这是外边的成就，讲开示、讲用功、讲修行这是法成就，法成就的目的就是要成就人，常住只能成就你这些，这修行、了生死还要你自己成就，你自己不成就外边怎么成就呢？就象吃饭，你肚子饿了，你自己要吃饭，别人代替不行。
道场成就打禅七，克期取证！最后还要解七，这个七呀，没有什么解的，解它干什么？这是道场的一个阶段，在古人一个七之中要见性，一个不行就再打一个七，就象捞鱼一样，这一网没捞住，下一网要捞住，捞住一个就是一个，又象果树一样，摇一下子，有的落下来了，有的还没落下来，那就再摇，就是这个样。
打禅七，道场里有这个规矩，叫考功夫，我看哪，不用别人考了，你自己考吧！你自己是不是见了性，你自己考你自己嘛，外边考能行啊？其它禅堂考功夫这一天有好多名堂，我在天童打禅七，有两个师父，他硬说他开悟了，那时纯善和尚是方丈，他叫和尚给他挂牌，纯善和尚不挂，他好恼，后来走了。我们不弄这个样，这了生死不了生死是自己的事嘛，他人怎么能知道呢？除非是过来的人。
以前金山、高旻那些地方都打七，那时候的人根机纯熟，每一个禅七，冬天都要出个把人，这禅宗出一个人哪，惊天动地！你象那虚云老和尚，就他一个人就行！还用这么多呀？这个佛学院那个佛学院，这个说那个讲，佛法没有什么说的，三言两句就成功了，你们要是得了实际，你们自己知道，有道无道，自己知道，没有得实际的，要努力！
我们获得的受益，总的来说，深浅不同，最高的是明心见性，见了性的人，就是佛教的栋梁，再一个就是功夫有见地，有受益，要好好保养自己的功夫，只能前进，不能后退，要有一个正知正见，不要被邪气所约束，还有一种，因为没有用过功，也没有功夫，也没有受益，但总算还是在道场里种了一点善根。
看你们这部分人，或是有的以前学过什么道门，现在社会上道门很多，参加的人也很多，佛教最根本的是皈依三宝，皈依佛，以佛为师啊，再不要皈依天魔外道了，再不要看外道典籍，这任何一种道门，他们都在这个色相上、生灭上、喜乐上搞，我们是个佛教徒，要尊重我们佛教的这一切，过去参加过就算了，要知道，佛教并不忌讳这个，如来在世，舍利弗、目犍连这都是外道啊，碰到释迦牟尼佛才证了果位。你们在家有工作、有事情，你做的虽然是世间法，你要是思想上不染不贪，不动心不动念，虽然是在家，也是常修梵行，带发高僧。
像法之中塔庙坚固，到处都在修庙，有些庙修的非常考究，这也算是因缘现前，这个时代交通也便利，科学也发达，庙比以前修的还好，不管大庙小庙香火都行，生活也行，吃饭穿衣都可以，就是这个修行赶不上古人。出家人要放得下，社会主义教育，文化大革命，出家人被整的死去活来，也没有哪一个敢说话，这现在庙也修好了，吃的也有，用的也有，不晓得那些人脾气怎么那么大，一点委屈受不得，一点闲话听不得，要说一个字的不对，火冒三丈！烦恼大的很，这是怎么回事呢？本来这个出家人断烦恼、破无明，是修行的，当初我们出家，割爱辞亲，背井离乡，这父母那么亲，妻儿那么爱都舍得了嘛，这被人说一句话还放不下吗？以前出家的时候那样放得下，怎么出家之后又放不下了？
刚才云居山来了个师父，他原来在云居山出家，那时候还是个小孩，当时到云居山出家的，过一个阶段，由客堂把几个老师父的名字写上，十个八个在一起抓阄，抓住谁就拜谁做师父，这个人很聪明，在斋堂里叫他们抓阄，他抓的是智受老和尚，智受是在青原山受的戒，了尘、了悟、了空，还有洞山的妙法，他们都是在青原山受戒，民国三十年，我也是民国三十年，但不是在这。他们这些老修行，大部分文化大革命我们都在一起，那就是人家怎么骂，怎么说，抓去劳改，都没有意见，这现在他这几个老和尚这么大的脾气，一点事情都放不下，你看多可怜哪。
我和云居山慧通师，我们是几十年患难相就，现在他以为佛法兴了，到这儿开禅堂，到那儿开禅堂，这几年，差不多这些禅堂他都去了，这样弄弄，那样弄弄，弄了好多烦恼。那次我在云居山站在那儿，我说：你到处开禅堂，你就不会住在一个地方把它搞好吗？现在你都不搞了，听说你要在云居山后面修个庙？他说：我走哪里哪里碰一鼻子灰，惹些烦恼，弄不成，我在山里我自己修个禅堂，谁来也得听我招呼！哎呀，我说你呀，你懂得常住的制度吗？就是当代的方丈也不能随随便便在常住的山上修房子，你是方丈你也不过住个三年五载，这是十方丛林哪，你在山上随便修个茅蓬你搞的成吗？真正的十方丛林，在常住的这个山地范围，修茅蓬、盖小庙、建墓塔都不行。他说一诚和尚答应了。嗨，我说，一诚和尚他也不敢随便搞啊，你以后啊，你要烦恼，常住有护法龙天哪，不能随随便便的任自己怎么样。
他一开口就是三茶、四饭、两开水，一天要吃四顿饭。我说这云居山是虚老和尚最后开的道场，虚老和尚他这一生过午不食，他的道场都是过午不食，云门寺那时候一两百人都是过午不食，现在还有四十多个人在这里，你不要说吃四顿饭，你要吃三顿饭你想想行不行？我说你知道不知道吃四顿饭是什么时间吃啊？一天吃三回茶，两次开水，四顿饭，你现在可能什么时间吃都弄不清了，他在云居山这么样想弄个规矩，那么样想弄个规矩，哎呀，我说你也弄不清了，你也糊涂了，还是跟着原来虚老和尚那个制度执行，人人都知道，你另外弄你不是烦恼吗？弄不成他走了，走一走，过一个时间，他看在外面弄不成，烦恼了，又回来，回来他还要搞，搞了好多次。
我是九零年到这青原山来，他九零年在山上跟一诚和尚说好了，一天要吃四顿饭，这一顿一顿一天要吃四顿饭，这样搞谁来做这个饭呢？做两顿饭都不容易找人哪，一天四顿，他在禅堂里烧饭，这虚云老和尚开的禅堂，里面就没有炉灶，他这里修一下子，那里修一下子，过午不食的吃惯了，一天四顿饭也吃不惯，饭做好了没有什么人吃，禅堂里弄的面，吃不了的东西，又拿到大寮里叫大家吃。这灵意师烦恼了，灵意师那时候是首座代知客，权力大的很，他说：你在这乱搞！你一天吃四顿饭，吃不了的剩饭你叫大家吃，把人吃的都生毛病，你极大的因果！讲他他不服气，灵意他是大知客，就要迁单，慧通他那个个子又小，又没力气，弄的他呀，好烦恼。你们现在还不晓得客堂的知众有多大的权力，知众的权力他跟知客又不一样了，客堂里一个知众，库房里一个都监，这两个职务是我们道场里权力最大的职务，这两个职务能管八个纲领，客堂里的知众其它地方也有，叫头单知客，下面的二知客、三知客，小照客都得听他的，都监、知众都是首座代理，八个纲领都是他们两个提名叫方丈请的，他要说不行，你方丈也不敢违背。
慧通师跟我在一起几十年，我们在一起是出生入死啊！慧通师那个人，真是诚实忠厚，为同参道友吃什么苦他也愿意干，文化大革命我跟他在一起，他那个顾人哪！只怕别人吃了亏，只怕别人受了委屈，自己吃亏、自己受委屈都不怕！他就是这个执着心太重了，跟灵意师弄不来。这个灵意师，虚老和尚最相信他，在云门寺，老和尚老了嘛，经济上买什么东西、弄什么东西，都是他在那帮忙，到云居山这外面来来往往的经济出入，也都是他负责，老和尚在的时候他就当知客，他是虚老和尚身边的人哪。因为他跟慧通师互相烦恼，当时慧通师、慧参师，还有西京卧龙寺的慧静师，这三慧都是高旻寺的人，一定要把云居山改成高旻寺，这几个人跟我也算很熟，我说呀，你们三个人，你再有几个人也改不了，因为老和尚到云居山，从广东云门寺陆续来了几十个人，马上就把上殿、过堂、出坡、坐香常住的这一切规矩弄起来了，虚云老和尚在云居山，他也就相信云门寺来的这些人，其他人他不怎么相信。老和尚到云居山，就是东林寺那个果一和尚他带的，后来老和尚住下来就叫他当家，果一和尚当家，他做了些事情也不好弄，虚老和尚他用人他用云门寺这些人，因为云门寺那几十个人都是跟他在一起出生入死。那年山上冷，准备种马铃薯，那时候劳动可比现在厉害，大家都去劳动，种了一部分马铃薯。果一和尚就到老和尚那个屋里去坐坐，老和尚说：当家师父，你马铃薯种了吗？他说：种了。问：种了多少啊？说：给常住种了几亩，我自己种了两亩。老和尚哼一声：奥，你自己还种两亩。这个样子，当时大家不同意，说，你是当家的，大家给常住种马铃薯这是应该的，大家又给你种两亩马铃薯，你想怎么着！这灵意师，满觉首座，还有现在南华寺的传清，一共八个人，要弄这个果一和尚，不要说八个人了，就是灵意师一个人他就吃不消，灵意师有手段，又有理由，这几个人弄的果一和尚当面走不了，夜晚偷着走，后来果一和尚对云居山他极恨哪，你恨你怪别人呀？
这个出家人在常住办一点事，要给大家服务，要与大家有好处，给你自己搞那就不行啊！我们住在道场里就要为常住服务，要爱护常住的一切，古人说，爱护常住物，如护眼中珠。你看这眼睛动不得呀，爱护常住的东西就跟爱护自己的眼睛一样，这才算对，为自己就不好。你们年轻人在这儿出家，吃在常住，住在常住，出家也在常住，修行也在常住，最后度众生、了生死也在这个常住，在这个道场里，你爱护常住这是应该的，你也有这个责任，一定要这个样！
古来的人，修道的人多，得道的人也多，这现在出家的人很多，真正的修行人没得古人多，其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，既然我们不及古人，就得不到古人确实的受益，原因就在这儿。个人没有很好的正因，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，那是怎么呢？就是个人的因种的不正，这个因要是不正确，就是有再高尚再正确的佛法也入不进！
现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，事缘太重了，也没别的，就是这些放不下！放不下什么？就在这名利财色之中放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲，背井离乡哪？最亲的父母，最爱的妻子，假若是一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？最亲最爱都放得下，在佛教里边有一点小事情还放不下呀？
有一部分人，看过几部经，看过几部语录，语录上所说的道理是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们就是看看怎么能行呢？你要没有达到实际，你就光看看那还是不行啊！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实的去行、去做，就会得到实际的好处，你光嘴说说，笔写写，那个还是不行，一定要达到实际！佛教没有什么，只一个实际的去做，只一个踏踏实实的采取一个法门，三十年五十载不变心，肯定的会得一个实际，会得一个踏实。我们用功人，只怕自己有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么弄不成了，人到这个六七十岁，精神也不足了，就是用什么功也不比青年的时候容易得好处。我们出家人哪，就在这三年五载之中，踏踏实实用功，得一点受益，到老了，因为他有实际、有受益，他不要用功了，他就是保守这一个正念，二六时中使它在，就是这个样。
道场里嘛，我既然是站在你们前面，也没有别的，就是比你们出家早，比你们吃饭吃的多，其他的没有，说起来几十年了，其实没有什么，希望你们出家，在这个三年五载之内，要有一个实际，踏踏实实的得到一个真实的受益，那么也不辜负我们出家，也不辜负我们住道场当参学，也就不辜负我们割爱辞亲，背井离乡，背井离乡为的何事啊？也就是我们要得到佛法的实际受益，催板！