体光老和尚开示录 （5）
体光老和尚
开示二十三
禅堂里的当值，这是佛事，你们每个人都得会呀！这一切的制度，这些行动，都是为道的，都是为了互相提拔，互相帮助，你住在禅堂里，你不会当值，不会行散香，这一切的制度你都不知道，谁晓得你是怎么回事？禅堂里打香板，这是个制度，也是个佛事，也是同参道友互相提拔，互相警策，为什么要打香板？因为你睡着了，不打香板你就会睡觉，不用功了，打一下香板把你打醒了，你好用功啊！这一切的事要往道上会，那就是为了帮助你修行才打你香板，要感谢！
打香板的范围很大，前趴后仰，东倒西歪都要打，你虽然没睡觉，你东倒西歪的，不象个用功的样子，那也要下香板，你别说我没睡觉，你没睡觉也打你。冲盹打呼，轻昏点头，喜笑颜开，弹指抓痒，这都要打香板，松散放逸要打呀！禅堂里面是成就你用功的，你不用功要打着叫你用功！这就是佛事，这就是同参道友互相警策，应该这个样子。静中讲话，交头接耳，趴到他耳朵那儿唧唧咕咕说话，你这也要挨打！你不是个用功的嘛，你说什么话！这禅堂里边，当清众的没有话讲，禅堂里和尚、班首、维那能在禅堂里讲话，当值、监值、悦众是半句话，跟谁说话只能叫那个人听到，不能让别人听到。清众不能随便说话，没有说话的权利，只有看话头、念阿弥陀佛的权利，这是修行，不这样子就不行！
香板是禅堂的维那交给了监香、散香，香板打的重、打的轻，全在乎打的人，不能讲，还不能说我没有睡觉呀，你没有睡觉你东倒西歪的也要打你，你趴在那里，头靠着墙，这也要打！禅堂里打香板，打一下是供养你，打两下是警策，打三下是你错了，你住在禅堂里边，禅堂里这一切行动，一切做法你要知道，你知道了自己好做嘛。这社会上也没有这个样，社会上哪有跑香坐香的？人家也不弄这个，跑香坐香只有我们修行的人，才跑香坐香，那个小庙里住三个两个人，他也不知道，不要说是那些人不知道，就是我到这里来，吉安有个老和尚叫达亭，我说要诵戒，他说诵戒是干什么的？你看这老和尚出家多少年都不晓得诵戒，这怎么呢？他在小庙住嘛，他哪能晓得呀？诵戒是比丘的正规，你不诵戒哪晓得守戒？你不住禅堂哪晓得禅堂的不可思议？哪晓得禅堂这一切制度都是为道的？一定要在禅堂里住一番，会用功了，懂得规矩，懂得制度了，人要问到了你也好说嘛，给人家说规矩，给人家说修行，提拔人，你这就是弘扬佛法，这就是利他，自己都要把这些事学会！
上殿敲犍槌是堂功课，是佛事，出家人要常作佛事，你上殿你念也不会念，你敲也不会敲，那你是作啥的你？嗯？你来这庙里光是吃饭睡觉啊？那可不是的。你们刚出家的赶快把五堂功课学会，到禅堂里要会当值，会扬板，会敲报钟，会坐香，会用功，功夫怎么用的，问你要说出来，你说不出来就是没用功，问你话头怎么看的，你把它说出来嘛！我们这儿可不是佛学院哪，不是你把经看看，你知道一点就算了，你要做到啊！你受了沙弥戒你要守戒，受了三坛大戒连沙弥戒都守不住，还算个什么出家人呢？不算哪！不是把那个沙弥律过背就算了，我们不那样搞，沙弥戒十条，光过午不食那还不行，还有九条，一定要遵守。
到禅堂里来要端身正坐，跑香要上正规，不能乱跑，你乱跑也看得出来你没有用功，那用功的人行香、坐香看得出来，你不说也知道，那老参师父，止了静，走一个草鞋圈子，谁用功不用功他都知道，用功的人他不一样嘛。为什么前趴后仰，弹指抓痒这些都要打呢？那就说明你没有用功，打你是助你的道，叫你赶快用功，把话头提起来，这就是真正的同参道友，也算是做到了自利利他。
有道无道，吃穿重要，善调身心，道业可成，吃东西不能乱吃，不能违背佛制，不要听社会上说应该不应该的，这制定的清规戒律是叫出家人遵守的，你遵守就是了，不要分析，清规戒律是佛、祖师制的，我们的日常生活，前面的佛菩萨都给我们安排好了，不要再弄些别的名堂。你看祖师规定的一个月的放香制度，为什么放香呢？不是说放香就不用功了，那不是的，因为一个人做事情要有一个时间，要有一个休息，所以立了这枝放香。上午早板香，吃了午饭午板香，早板香坐完，按说这时候维那师父要讲话，他讲什么呢？就是讲这七天禅堂里制度规约怎么样，禅堂里维那师父讲话，斋堂里僧值师父讲话，不提名，只把这个事情说说，为什么不提名呢？给你有个退步，提你的名你不好意思。前面的人立这些制度，处处都如法，就是你犯了戒也不能直接向你提出，用因缘比喻把那个事说说，叫你自己改变，不是说犯了一点清规，犯了一条戒律就怎么样处理你，不是这个样，佛在世是这个样子，佛教到中国来还是这个样子。
诵戒的时候，四波夷提，十三僧伽婆尸沙，二不定法，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，七灭诤法，一百条应当学，这些戒律一并宣布完了，上来就说“诸大德”！你看他多客气，大德就是持戒修行的，按律上说，你犯了戒不忏悔，昼夜六时在那儿长你的罪，你要是守住这个戒，昼夜六时增加你的福慧，一定要守住清净戒，才能得到实际的好处。丛林的事要符合戒律，戒律有开遮持犯，四波夷提，杀、盗、淫，这是遮，遮就是打上了遮印，不准犯了，妄语戒与酒戒可以开，看你怎么样开，要为了想吃点酒啊，这个不能开，这是很严重的罪，说瞎话，这个瞎话要看怎么样说法，看是什么事情，说瞎话为了救人可以，除此以外，你要骗人，那完全不能。
我很早的时候在白马寺住，白马寺背后邙山岭，那边就是黄河，中条山、太行山都在那边，那时候红军、八路军都在山里活动，经常的会过黄河到洛阳这边来，有一天哪，四五个八路军穿着破衣服，那时八路军苦啊，到处想弄点饭吃，他腰里没有枪，没有枪怎么搞啊？北方的苞谷棒子根小锤子一样，他用个红布包好，在腰里别着，红布往外露一点，老百姓一看，他还有武器呀！他们这几个人到白马寺，肚子饿了，他很客气呀，他说：师父，阿弥陀佛，我们肚子饿了，能不能给我们弄点饭吃？我说：那完全可以，都是中国人嘛！我也知道这是八路军，你看着他那么客气，你真要得罪了他，那可不行，那厉害的很！他说：给我们找一个背静的房子，弄点饭，我们吃一吃，我们还给你几个钱嘛。我说不要你们钱。饭做好了，把那个背房子门一关，他们几个人在那里吃饭。就这个时候，日本人来了！日本人就在白马寺前面那个村庄里住了百八十个人，白马寺后头，日本人弄了个飞机场，他们就是保护那个飞机场的。
这日本人穿的是大皮靴，挎的是东洋刀，拿着那个武器进来了！进来了他们日本人信佛，一见和尚，“啪”敬个礼，到大殿里面念的大悲咒什么咒子，念了半天，一出来，手伸出来，弄个八字，他那个意思就是这里有没有八路军，出家人说没有，他说“好地”，明明八路军在里面吃饭，你怎么说瞎话呢？那个瞎话应该说呀！你要不说这个瞎话，你说有几个八路军在那里吃饭，那还得了！那日本鬼子看到八路军那不把他弄死？弄死了，你这个庙就完了！这八路军哪，外表客气呀，在北方听他们老百姓说什么？不怕日本鬼子要粮，也不怕国民党要粮，就怕八路军喊老大娘。嗨呀，那可厉害了，你屋里有粮食有什么的，你赶快救国，现在我们红军没饭吃了，那你就得拿出来，不拿出来，变了脸那你就完了！不那样厉害的话，谁也不怕他！后来日本鬼子走了，他们吃好了，就说：你们几个赶快走吧，刚才日本鬼子来问了，我们说没有。这几个八路军欢喜的很哪，说：多亏老师父啊，老师父真是爱国呀，爱国佛教徒啊！说了好多客气话，那时还是铜板，拿了几个钱，说：我们都是中国人，要爱国，这日本鬼子他是进犯中国，杀中国人，他是最坏的，我们八路军的目的，要打败日本鬼子，解放全中国！
那你要不说瞎话就不行，你这个庙就要搞掉，八路军呀，你们这年青人没有遇到过他们，八路军那可厉害！日本鬼子还是怕他的,国民党他也弄，日本鬼子他也弄，他不跟你打，他背地里抢，你这地方住的有国民党，他夜晚去一部分人，把你枪取走，把人弄了，那个样子谁不怕？那日本鬼子前面住那几个人，那是夏天，夜晚八路军把衣服都脱了，他一个一个套到脖子上提走了，连枪带人背走了，在那儿一边挖一个洞，头朝下，脚朝上，给你顺着往里头埋了，埋了还去背，这日本鬼子可怕他呀！
这一个国家成立一个新的政府，他都不是简单的，一个人民拥护，还要天拥护。我在云门寺，那时不叫八路军，叫解放军，虚云老和尚说，他们解放军要到我们云门寺来，你们大家师父们，都要鼓掌啊，欢迎啊，他们就欢喜了。
我们佛教在任何时代，任何政治下存在，我们对于当时的政治都不能违犯，违犯了就不行，国家对于佛教徒怎么样不好，我们都不能反对，我们还是以慈悲善念来应付，这个样啊，才能使我们佛教能够存在！假若是佛教徒管了政治，占了政治的权力，我们这个佛教就很不容易存在了，它这个政治它不是长远的，它是一个政权推翻另一个政权，一个阶级推翻另一个阶级，新的政权起来了，会有更新的政权把你推翻，推翻什么呢？就是把人给你杀了！你看自从解放以来，杀了多少人哪？就是你不符合他这个政治，他一定要把你杀掉。我们佛教不问政治，这是佛制，你要是过问政治，那么你这个佛教早就不存在了，我们佛教徒与世无争，仁活万物，我们才有千年的存在！
我前几天在吉安开政协会，他们那几个头头叫我讲参政议政，我说我是出家人，我是念阿弥陀佛的，你叫我讲参政议政，我完全不知道，我也不知道，我也不晓得这是干啥的。他们说，老师父不知道那就算了。那我就是知道我也不讲，讲那作啥呢？就怕这个啊！和尚啊，你可不能问政治啊！你看这强强勉勉的你不去也要去，虚云老和尚他是中央政协会的委员，中央召集老和尚去开会，老和尚不去，他们很不高兴，有的说这虚云老和尚看不起政府，请他来他不来，说了好多难听话，到后来不是硬说虚老和尚违犯了政府吗？老和尚是受了政治的摧残哪！要不是他的道德，他的名望大的话，一定要把他枪毙！我们出家人要记住，不管怎么样，我们不跟他弄到一起，千万可不要占领政治权力，我们是修行人嘛，一定要这个样子！
放香了，不要到山门口跟那些卖东西的，算卦的说长说短，你跟他有什么好说的？不要到外边，你要没事，在屋里打坐也行啊，你看经也行啊，你不会功课你赶快学会呀，要保持我们是个佛教徒，时时刻刻在这里修行，有龙天拥护，啥事也没有。
讲四大皆空，我们一个是认不得，还有自己也不承认自己四大皆空。古人说了一个比喻，说一个人走路，天黑了，见路边有个亭子，就住下来了，到十来点钟的时候，月亮也出来了，他看到路上来了一个鬼，背上驮了个死人，他背累了，就放在亭子旁边歇歇，歇了一会儿，又来了一个鬼，边走边骂，走到亭子边，用手指着骂：这个死人是我的，我要吃他！前面这个鬼说：我费了好大劲才把他背到这儿来，我正想吃呢，怎么变成你的了！后面这个鬼说：你说不是我的，谁来证明这不是我的？前鬼说：亭子里这个人他亲眼看着我背来的，你问问他到底是谁的！这个人可真是没办法了，他看这两个鬼都很厉害，说是谁的都不行，他想，反正是问我了，我不说也不行，我就是死我也要说句实话，就说：这个死人是前面的鬼背来的。这一说，后鬼可不答应了，走上去把他胳膊拽掉一个，这前鬼就赶快把那个死人的胳膊拽下来给他一安安上了，后鬼又把他另外一只胳膊拽下来，前鬼又从死人身上拽了一只胳膊给他安上，一安上就长的很好，后鬼很生气，又把他的两个腿拽下来，前鬼又给他安了两个腿，后鬼最后又把他的头拽下来，前鬼就把死人的头拿掉给他安上，安上就会转，这人看着自己的胳膊、腿、脑袋扔了一地，这两个鬼哈哈大笑，说：这下我们有吃的了！就把这个人的胳膊、腿、脑袋分着吃了，吃的饱饱的走了。这个人在那里看着，明知道那个腿、胳膊是自己的，被他俩个饿鬼吃了，我这个身体都是那个死人的身体，究竟现在这个身体是我的还是他的？你要说是我的，我的身体已经被吃了，你要说不是我的，我走路说话还用这个身体？
天亮了，他就到庙里问和尚说：师父啊，你们看看我这个身体是我的还是别人的？这和尚想，这人可能有点善根，否则怎么晓得这个身体不是他的？大家就商量给他剃了头，出家受戒，一个礼拜就证了大阿罗汉果。这个意思虽然是个比喻，也很实际，古人说，假借四大以为身，只有佛教才说四大皆空，外人谁信这个呢？我们这个身体是父母的遗体，我们本来哪有这个身体？本来就没有这个身体，就是父母恩爱，我们也有爱，三种爱缘凑在一起，才有这个身体，这个身体他属于生灭，究竟还是没有的。
这修行人，要晓得我是个空的，那对修行就是个大帮助，我们现在修行怎么这么慢呢？你们不说了，你看我出家六十年了，还没了生死，我看还差的远，怎么呢？就是有我啊！就是我放不下呀！假若是放下了，七天要证大阿罗汉果，就是放不下呀，吃饭也放不下，睡觉也放不下，谁说一个什么话也放不下，就这一个放不下，耽误了生死大事！我们是不是能放下一点？放下一点也行嘛，古人说放下即是，是什么？就是了生脱死！
不管什么人，这个时候跟解放初期不一样了，不管是干啥的，看见和尚都喜欢。我到吉安火车站，坐在火车上，那个列车长看见我这个破衣服啊，很喜欢，人是上饶人，那些火车上男男女女的列车员也很喜欢，他坐在那里紧说紧说，他可能是信佛的，他没有直接说，他说，佛教在中国几千年了，佛教跟基督教、天主教不一样，基督教、天主教他走到哪个地方，都想占领政权，你们出家和尚不问政治，与世无争。他讲的很好，他说说，我也说说，他很喜欢，他问你是哪儿个庙上的？我说我离这儿不远，就在青原山。他说我以后回来了到你那里去看看。他们稀饭做好了，给我端了一大碗稀饭，给钱也不要。我那一回到郑州去，也在吉安上火车，中午也是个列车长，胡居士我们四个人，车上给我们一人下了一碗面，弄的挺好，给钱也不要。
这是怎么呢？这就是这些历朝历代的出家人对人民好啊！使得人民相信佛教，我们享了他们的福，假若我们前面的出家人对社会上不好，人家也不会对我们这么好，是他们给我们创造了很好的条件。出家人六度布施第一，马祖开佑民寺，那时候南昌很小，佑民寺在乡下，马祖在那儿想开个道场，地方人很不高兴。马祖很能劳动，搭个草棚子，挖几块荒地，以前都没有什么熟地，都是荒地，种了很多菜，天天下午弄一大担菜，洗干净，分成一把一把的，到夜晚等人睡着了，担到村庄上，一家门口摆一把菜，摆了好几天，人民一看，这家家都有一把菜，究竟是谁放的呢？后来发现是马祖。结缘结缘嘛，结到缘了就好办，马祖跟老百姓弄熟了，老百姓吃了他好多菜，马祖要修庙，方圆很多村庄送米的、送油盐的、送木头的、帮忙垒墙的、买砖买瓦的，大家都说这个和尚好，你象马祖，他实在给我们后人打下了基础啊。
在佛教史上，马祖门下有八十四位大善知识，在马祖那里得道的人无数，他比六祖那里还多，他有这个因缘，人民拥护他，他在江西修了四十八个大寺庙。马祖是传佛心印的祖师，他身边的八十四位大善知识，是以心印心，不传衣钵，这衣钵六祖就不传了，衣钵表示信，现在人民已经信了，衣钵它是有形有相，这个传佛心印无形无相，抓、抓不住，看、看不见，争也没有什么争，传衣钵容易引起争端，所以这衣钵不传。
当时禅宗这些祖师都是劳动，后来人心不古，就有些变动，光是靠戒律还不行，马祖看到丛林下出家人戒律不严，马祖用天眼一看，这些出家人都下地狱了，说地狱门前僧道多呀，后来百丈禅师立清规，清规要比戒律细致，清规是帮助戒律、庄严戒律的，唐朝人的善根也深厚，清规一立，马祖再用天眼一看，地狱没有了。
出家人坚持清规戒律是我们主要的一件事，没有清规戒律就不行，也等于一个国家，没有法律治国也不行，这现在清规戒律有些地方弄不通了，虽说这一个时代一个时代不同，时代再怎么不同还不是这个国家嘛，名称换了，称呼不同，还不是差不多嘛，国家要有政治，没有政治不行，佛教要有清规戒律，没有清规戒律就不行！我们出家人要遵守清规戒律，我们才是出家人，我们自动的要把人家说的这个话去掉，说是地狱门前僧道多，你说这是不是个坏话？我看这还是个好话，怕人家这样说，我们就要赶快遵守清规戒律呀！
现在就是这个样子了，有人说佛法落后了，佛法有什么落后啊？这一时一刻也是正法久住，假若我们功夫用的纯熟，在世间不染世间，坏的不嗔，好的不染，没有爱，没有贪，当体即是出世法，不要在哪里找一个出世法、无为法，就在你现前一念之中，就是正法久住！催板。
开示二十四
这个三十、初一、初二，三天吃普茶，今天就是过年结束了，明天起香，恢复正常，这过年是随社会的，明天还要卖票，现在国家安排我们卖几张票，我看还可以，假如要给我们几十亩田，我看那个更费劲，云居山为了那一百多亩田，不晓得花了多少脑筋，现在叫在家人去种，牛也归他用，算起来也差不多。
今天初二，根据我们佛教，今天要讲这一年的工作做什么，要说一声，说了大家心里有底，修这个禅堂，大部分重的工程已经结束了，三层已经水泥造起来了，以后就是修复一下子，看看是不是春游之前把禅堂搬过去，赶快把墙垒起来，安个门，把门一关，叫游客进不来，我们在里头打坐修行。毗卢阁这底下一搬，马上叫工人在里面修个戒坛，这是祖师的道场，云居山老当家达定，他说明年叫这里传戒，我也没有答应，传戒的条件不行，他说他帮忙，没有人他去找人，我说现在先不弄，以后再说。这开期还要打报告到中佛协，中佛协还要来人，用他那个戒牒，这个倒没什么，我那意思啊，我在云居山有经验，这一开期，四面八方杂七杂八的人都来了，来一千多人弄不住啊，还要公安局来值班，现在这乱七八糟，弄那作啥呢！打报告，我这人也不原意弄这个。
今年云居山肯定开期，他规定三年开一回期。这省里边的宗教局、统战部，他们规定青原山开期，不让东林寺开期了，赣州、九江的统战部都来了，让我开期，我说这还不一定。我在云居山客堂里，一开期这些干部他们都来了，说帮助开期，以后我们开期，就是几个和尚，在家人你又不懂这个，你又不是出家的，我们开期都是宣布学习我们正式的清规戒律，那你们来这儿作啥哩？要真是青原山开期，我跟他说，你们这些干部一个也不能来，就是我们找几个和尚，我们和尚传戒嘛，你们到这作啥！你到这增加我们好多负担，我还得招呼，还得给你们做饭，我们搞这个做什么？这开期不是一天两天啊，它是几十天呀，那可不行，就是来了也不给水喝！
那个资国寺，我也不是平平白白的想弄那个，我有想法，我考虑啊，这青原山一天人多一天，不是和尚多呀，是社会上人哪，参观游览的。我们佛教里边，包括社会上很多有知识的人，有些人他还想住山，还想修行，我在广州大佛寺，那个当家、方丈都是中国佛学院学生，人家把大佛寺搞的挺好，别人说佛学院的人都不怎么样，现在看还是有真正的修行人，并不都是那个样，有些还很讲修行，说九华山没有什么修行人，其实也不是，那个慈圆我跟他在高旻寺住的时候，他还是哩哩拉拉的，现在他圆寂了肉身不坏，我知道他啊，要没有相当的修行戒律，没有相当的功夫受益，这个身体他不会不坏的，还是有修行人，不能一把抓，抓了有罪过。
那深圳弘法寺沥沥啦啦的，那算什么修行啊？实际上还是有修行人，一个叫演增，他在云居山住过，跟我很熟，本焕和尚很相信他，叫他在那里负责，他叫我在弘法寺住一个时间，我说现在不去，他们有些人还是想把禅堂弄起来坐禅。陕西卧龙寺禅堂整个修起来了，他们这些人就是禅堂的事情不知道，你会打坐、会参禅不就行了吗？不是一定要弄个规矩啊！你要会修行，没有规矩也行，现在他们执著没有这个规矩不行。那个觉修，来这儿叫我去卧龙寺住一个月，我说我到那去干什么？我不去，不去嘛，他们说以后还要来，我说你们也不要来了，我要去以后我自己去朝山，经过你那儿看看可以。
这一说话，扯到哪里去了也不知道，明天资国寺去几个人，买一个小拖拉机，把地耕起来，上午做点事，回来就打坐、看经、念佛，不要弄得我这个地方只能参禅，不能念佛，我们不搞这个，看经、拜佛、持咒都行，这不都是佛法吗？不管哪一个禅宗道场，都有念佛堂，都有看藏经的，真正的丛林得有茅蓬，得有关房，得有看经楼，得有念佛堂，得有养老堂，这才行。以后弄好了，还要成就几个人看藏经，还要修几个关房，有些老修行会用功，他在外头嫌打闲岔，给他修个关房嘛，这都是丛林应该做的事，这个样子才好成就人修行，那人家不是参禅你硬叫参禅怎么能行呢？他念佛、持咒，这都行嘛！
念佛是谁？究竟是谁？从这个地方抓住不放，用功用劲，那就不好办了。我以前旧社会我看高旻寺出来的人，都是魔里魔气，那个话头就是无生念，念佛是谁，谁呀？不要思维这个，念佛还不是你念嘛，怎么问它是谁呢？直见心性，就是谁，也就是反闻闻自性，性成无上道，跟那一样。念佛跟看话头一样，说我不会念佛，那你看话头你也不会看，你这个会了那个也会，它是通的，有的说，我只会看话头，我不会念佛，那不行，都一样。
念佛和看话头就是下手有点不同，看话头深一点，直下无心哪！我们自性不属于生灭，看话头要见自己的本性，话头一提，不属于生灭，无生一念它和这个自性相应了，再不要断了，使它在，在的时间长了，我们自性就出现了，就被一个无生话头引出来了，这不费力啊，不是象有些人那样跟它拼，你跟谁拼呀？
云门寺几个人到高旻寺去，跟那几个班首弄不来，那几个班首无名火大得很，……最好啊，能不打就不打，你看见什么人都打呀，打打你打出烦恼来了，假若禅堂里你打他，他打你，打出烦恼来，越打越厉害，常住马上就把这些人赶走。
《大报恩经》上面，善友太子到海中取如意宝，要满众生愿。我们这个宝是如意宝，我们能得到这个宝啊，一切就现成了！这个宝也不从外来，这叫心宝，古人说，“千生寻水月，此是枉用功”。佛法叫心法，不从外得，现在佛教里边，这些人知识很广，都在这儿研究佛法，是真的？是假的？是正确的？是不正确的？在这里研究，这个研究是妄想心，分别心。一千多年前，永嘉大师他提出来，“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”我们现在只是往外看，我们现在分别的，用的，相信的，是释迦牟尼佛说的三藏十二部，要知道我们自己也有三藏十二部啊，不单是自性有三藏十二部，我们自性还是个佛，他不是早早提出来了嘛，“一切众生皆有如来智慧德相”。又说，“汝是当成佛，我是已成佛。”我们要相信这个呀，这历代的祖师，千经万论，讲的都是这个！
你说用社会上的知识文化来研究，来分别，来执著，这个名称都叫入海算沙。我们这个样子来用心，就是入海算沙呀！你假若是到海边看看那个沙子，那你一辈子也算不出来。佛在世有一个修行人，他在树下数那个叶子，数了二十年还没数清楚，后来来了一位比丘，他说我一看就知道有多少树叶，结果一点不差。这个数叶子的就是弥勒菩萨，一看就晓得多少，这是文殊菩萨，这是大智慧！
我们现在一天到晚看经，一天到晚学，究竟怎么样呢？还是弄不清！我们这个佛教不管怎么说，还是叫我们明心见性，千佛万佛出世，他是一个方向，这分别是妄想，妄想就是生死啊，古人请善知识开示几句，善知识说，我没有什么说，幻人说法幻人听，总来两个是无情，说者无说为君说，听者无听一任听。这就是不属于断常二见，社会上来说，这个断、常二见就是唯心、唯物，印度那边都是因为这两种执见产生了九十六种外道，我们佛教他不住于断常两边，历代祖师虽然借用断常说法，但是他已经没有了这个断常二见的执著心，他不住于断常二见，我们要知道这个就是佛法，不要东寻西摸的，当下自性就是个佛，不从外得，学要学这个，用要用这个，明白就在这明白，了生死就在这了生死，你到哪儿找啊？这新的一年，坐这第一枝香，那就要把自己本来的面目，从今天开始，这一年要弄一个水落石出，要得一个实际，不要东找西找，找到什么时间呢？回光返照，自性就是个佛，不要疑惑呀！
马祖人家问他什么是佛法，他说“即心即佛”，这就是真正的佛法，不是弄一大片，不是一天到晚用脑筋，以前圆瑛法师，他把《楞严经讲义》写好了，他背后说什么，他说我呀，入海算沙呀，他平常说东说西，说事说理，说长说短，这临命终的时候，八苦现前，要没有一个实际就不好办哪！不要光在这个名相上，在分别上，长长短短、是是非非的，不要弄这个，弄这个就耽误了你自己啊！跟那走路一样，大路旁边长长短短、啰哩叭嗦的很多，不要管他，你只管走你的路。这现在佛教里边是非很多，那就是他的不对是他自己的不对，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，各修各的，袖子放宽，各自努力，新的一年，要放下来好好用功！
前前后后的好多事情，今天是正月初八，所有的纲领执事，在哪儿请的，就到哪儿辞职，一个期是六个月，今天辞职，为什么有这个制度呢？有的人有些事情他不原意公开说，一定要辞职，客堂里请的到客堂里辞职，大寮里请的到大寮里辞职，方丈请的到方丈辞职，上客堂寮元请的到寮元那儿辞职。什么时间辞呢？下了晚殿，由知客招呼，都在客堂里集中，这知客、僧值、维那几个执事都要到方丈辞职，维那请的悦众，禅堂里香灯、司水，都到维那那里辞职。辞了职，还要移职、圆职、请职，十二圆职，十一移职，或是这个纲领当的不怎么样了，也不说，他一辞了职就不再圆职了，班首都不辞职，班首是终身制，丛林下有好多制度很好啊！这纲领执事都有个寮房，客堂里知客住的房子，当家住的房子，这都是活的，不当家了，就从这个房子里搬出来，僧值、典座、寮元等，在职的时候有个寮房，要是不当了，常住另外安排的有寮房。知客、维那这些纲领执事下来就是书记，书记就是不动了，每人有个寮房，上殿、过堂、坐香、出坡，这算老住的了，常主的人要是少了，或是缺知客，常住还要请你出来代理，不代理也不行。
一个真正的出家人，这丛林里的事都得知道，这都算是参学，不参学就不知道。禅堂里边也有好多事，你象这初八，辞了职了，有些自己考虑或是不行了，就走了，禅堂的清众走有好多规矩，这什么时间走呢？十五。十五下晚殿，走的人都穿海青到方丈告假，到客堂告假，第二天早上，告假的人可以不去上殿，由客堂里请吃饭，吃了饭，方丈和尚要去送假，走的这些师父，得有老住的不走的人给他背夹子，担担子，担到山门外头放下，和尚要送他们，和尚要讲好多话，这些事情就是出家人对出家人好啊，到外面参师访友要跟善良的打同参，有的去听经，有的去学教，有的去住山，有的有道德，其它寺庙请去当方丈，说是方丈要送假，凑热闹的人还不少，一出山门，方丈和尚一交待完，人家把背夹子一背，到哪里去都有方向，有一部分人他看人家走他也走，人家有地方去，或是朝五台山，或是朝普陀山，人家都打好了这个主意，他到哪里去呢？他没地方去，那僧值、知客在外面看他没有地方去，说“还回来吧”！就回来了，回来还到禅堂里，还挺客气。
正月十五，七月十五，请的纲领执事，圆职都在客堂吃饭，正月十五人走了，随即又来好多人，正月十六大进堂，正月十七二进堂，正月十八三进堂，开始禅堂里走光了，这三个进堂，禅堂里又住不下了，满了，广单上、地下坐满了，一个人不能坐一个位子，要替换坐，禅堂里安排西单头一个位子，其它的三个人一个位子，越往下越多，十二人一个位子，一齐一枝香坐，排列着，广单上坐满，地下坐满。方丈要从这些班首师父里请出来一个懂得规矩的老师父教规矩，从正月大进堂之后，这方丈也讲规矩，班首也讲规矩，维那也讲规矩，这就不搞什么了，就是天天在那儿教规矩学规矩，当值、监香、散香，一个一个的学，这禅堂里要是住满了，维那、班首就要紧规矩，紧的很厉害。这吃了饭，维那喊一声“抽衣脱海青，大小架房赶快！”慢了不行，大家都在跑圈子，维那从外面进来，喊一声“圈子跟好”！
我们这个佛教的规矩都在禅堂里面，这里面的事多得很。维那进来喊一声“圈子跟好”，这是规矩，首座进来了喊“照顾功夫”，方丈进来了，喊一声“话头”。这一槌站板一打，这和尚又说了“不要打失功夫”，你看这多好啊，这处处警策呀！跑香的时候可不能出入，人家正跑香，你要往外跑他打你呀，跑的差不多了，维那招呼当值放帘子，帘子一放，你再进来，打三个香板，打了站板了，你要再进来，就麻烦了，叫你跪在佛前，早晚大家吃了茶，要收茶杯子了，维那喊一声“站起来！”这禅堂规矩他怎么要教一个月呢？他不到一个月学不会，那大殿里、斋堂里都是规矩。
现在云居山的制度就靠慧通师他在那里搞，慧通师耳朵又聋，身上也有毛病，他要顾他那个茅蓬，他那记性也不好了，他把那个禅堂的规矩有些弄的不是的，他们也不好说他，叫我去说，我也不能说，怎么呢？现在我也不在云居山了嘛，我离开那里都几年了，他跟一诚的规矩不管对不对也算弄好了，我到那儿要是改了也不好，我到那儿看看，住两天就赶快回来了。
这个立规矩啊，这都要得罪好多人哪！犯了规矩要处理，人哪！一老了就不想弄这个规矩了，因为他犯了规矩要说呀，要处理呀，这就麻烦了！现在教规矩、教制度，当维那执行教规，都不容易，尤其现在这个人，都是无名火大大的，烦恼重重的，这也不是别的，因为他这个修行、这个信心差了，学点规矩也不怎么想学，就是学会一点也不想遵守，不但是现在，古代的祖师有道有德的，他开一个地方也不容易，这开道场的人可以说都是过来的人哪，这一般的人想开个道场你弄不了，你没有那个耐烦心，虚老和尚开了几个道场，他开的时候也不容易，他开那个鼓山，建立规矩，他惹了好多烦恼，如果说这个丛林下没有教规，随便的话，那大部分人都要吃亏。这鼓山可以拿钱买首座，买了首座，送一个寮房，也不上殿，也不过堂，还要派人给他送饭。等到拜普佛，人家结缘，他不是一份，他有好几份，拜普佛他有坐牌，打一堂水陆有四个上堂，他这首座要上堂，他一上堂一说法，几个当清众的钱加起来也没他多，听老和尚说，这八十多个首座都要派人侍候，老和尚把这个弄了，多少人反对他，想害他，虚老和尚人家有道德呀，也不在乎，他说立什么规矩就立起来了。
老和尚在鼓山，李济深到福建要去看望老和尚，省里提前三天派人到鼓山，找到虚老和尚，说：你是管事的吧？你们庙里赶快把卫生打扫干净，过两天中央有人来参观！老和尚笑笑，也不说什么。到了那一天，老和尚在上鼓山的路上，每个拐弯的地方安排两个和尚接待，李济深的车开到山下不开了，他要走上去，省里那些官员也只好跟着走。李济深每见到一个出家师父都要合掌礼敬，省里那些当官的一看，也跟着弯腰合掌。等到了山上，几十个官员在方丈里，老和尚拿了一盘花生，一壶茶水挨个招待，那一壶茶水倒了一圈，还是满满的，花生分了一圈，也没分完。
说是开道场这些善知识得有国家护他，没有国家护他不行。圆瑛法师在天童执行教规的时候，国民政府派的部队在那儿保护他，上殿、过堂、到禅堂里坐香，都派的部队，不派部队有人害他呀！象这个天童那是个大地方，我在那里住几年，我在禅堂里住，天童是书记当家，叫书记王，他能提方丈意见，这书记他不是一个两个，这书记寮房都有一两百，都归他们，象这三个五个书记住一起，常住派一个人给他端茶倒水，这方丈和尚有个时间还要到那看望他。这圆瑛法师有国民政府保护他，他那方丈有人守卫，没人守卫不行啊，这虚老和尚人家不怕，林森他是虚老和尚皈依弟子，他也有人，老和尚不要。老和尚在南华寺，李汉魂是省主席，又是内政部部长，又是战区司令，经常派部队护持他，老和尚有什么事，他那里有汽车，快得很。
祖师开道场没有国家护持不行啊，虚老和尚走到哪儿都是国家护持他，开道场的人都是有一段因缘才开这个道场。虚老和尚他刚到云居山也好啰嗦，解放了，政府不同意他修云居山，他有好多人，中央也有人帮忙，地方也有人帮忙，后来强强勉勉在云居山住下来，他一住下来，这各地方的出家人，刚解放，没饭吃呀，庙给扒了，没地方去，都跑到云居山了，老和尚说，我到这儿是住茅蓬，你们都来了这怎么办哪？云居山那些地，以前都是树林子、毛竹，那地难挖的很！挖地，挖一棵树都不要紧哪，挖一个竹墩难的很，这竹墩最难挖，这现在你说谁还挖这个？谁也不愿挖，有饭吃嘛。那时候不弄不行啊，那时候云居山那些出家人就吃那个苦头啊！老和尚在还好一些，老和尚圆寂之后，更苦啊！没饭吃，都是政府派人监视劳动，管制，你想走？你没地方去，到山底下就走不通了，永修县的政治学校搬到云居山，就是专门弄这几个和尚的。
我们大家天天在外面劳动，不要说是吃大米饭，就是吃块红薯还要他们批准，现在一天到晚吃馒头也没人管，不过那是那个时代，那个时代就是他们干部也吃不饱，开始政府对云居山这些和尚特别照顾，他们是四两油，给和尚是一斤，后来他们放不下，说和尚不应该吃这么多的油，每人一个月又减了三两，后来他们还是嫌和尚的油多，又减二两给干部吃，垦殖场派两个人在那儿管着和尚劳动，要求和尚一个月吃一回面，还要我们自己的米去换，还要给钱，那是两百斤面放在库房里，由干部管着，他们吃的差不多了，说了，叫他们这些出家人也吃一顿，还要他们允许才行。一个月吃一顿馒头，我去做，我也懂得，把面用秤一称，算算一个人吃几两，你说我们这个出家人，有些人喜欢钱喜欢太狠了，这一个月吃这一回馒头，他也不吃，他到外头卖了，还有这种人，那不是一个两个，那馒头好贵，一个馒头卖几块钱，这现在时代不同了，云居山天天在那儿吃馒头。
一个修行人，要有主宰，我们是个佛教徒，我们不管他社会上怎么样，你看今天诵的《梵网经》，三十六条，十大愿，要有这个坚决心哪，我看他什么情况下都没事！不管受什么苦，受什么罪，都得有坚固心哪！假使热铁轮，于我顶上旋，经于百千劫，终不以此苦，退失菩提心。就是现在生活比以前好，也不要贪，该怎么还怎么，要有志向！你看古代读书人，十年寒窗，铁砚磨穿，这为什么呢？他不就是想读点书，在社会上当个官吗？我们出家人可不是这一点小事，也不是想当个什么官，那个忏悔文上说，我今发心，不为自求，也不是为了人天福报，也不是为了声闻缘觉，乃至权教诸位菩萨，也不是，为啥呢？唯以最上乘，令一切众生成就无上正等正觉！你看，我们这心极大呀！他们想当个官都费那个苦，我们罗汉也不当，缘觉也不干，权教菩萨也不干，干什么？我们唯依最上乘，发菩提心，领导一切众生得成阿耨多罗三藐三菩提！你说哪有这么样的呢？我看社会上不管什么官不会发这个愿，这只有我们佛的弟子，要继承佛乘，才发这个大愿，这就是僧宝，我们学就学这个，哪怕做一点呢，也行嘛。你们大部分都是刚来学佛的，要有志向，大丈夫不怕苦，不怕受委屈，要吃得苦，要耐得烦，要受得委屈，做一个真正的佛教徒！
佛教好像有所变动，变动的根源在哪儿呢？我看多数都是知识分子搞的，有的也没有很好的信心，对佛教也没有相当的体会，就从这里区别了。他不知道古人见了理，说什么都对。德山祖师在龙潭悟了道，到沩山绕着大殿转了三圈，走了，沩山就说，这个德山，孤峰顶上呵佛骂祖日后在！祖师这个样可以，那我们不能说啊！北京弥勒院打禅七，弥勒院规矩比金山、高旻都紧，真空老人人家是过来的人，人过来了怎么着也对，你像我们，就是怎么着也不对！我说这话好多人有点说不通，现在对就是对，不对就是不对，过来的人对也对，不对也对，凡夫起心动念，都是错误，有心即错，动念即乖，可能现在也说不通了，说不通是糊涂人说不通，过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的，明心见性这三藏十二部就是自己，明心见性的人，所说的都是经，这话现在也说不通。故人说，有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见，你看这现在都弄不通了！
现在有些什么行动呢？以凡鉴圣，凡夫能说圣人的不对！佛制戒律，祖立清规，凡夫不能动！那真空老人在北京弥勒院，他也是故意那样说，他说，参禅人是小乘，不劳而食，坐在那里有吃的，有用的，是小乘。他旁边一个班首，想着既然老法师讲了，他也跟着讲，他讲：老法师说参禅人是小乘。他这一说，老法师不答应了，骂起来了：不准你在禅堂里讲，说参禅是小乘啊？大乘也安不上，参禅是最上乘！你说我讲，我讲你不能讲！你看这现在也说不通了。
按说佛祖他的一举一动都对，佛出世间，唯以一大事因缘，哪还有不对的？凡夫只能依从佛祖的清规戒律，你好好修行，不要说长说短，要知道说长说短是你自己不对呀！这些知识分子来出家、来信佛，他以为他有见解，光有见解，没有信心，没有相当的修持，都属于邪见。见了性的人，一举一动都是对的，凡夫是妄想分别，你就是念佛也是妄想，我在这里乱七八糟的说，可能你们也听不惯，佛法他是这个样子啊！佛菩萨都是为众生，他有个为众生、度众生的心，他都对，我们不管你说的多好，你是为自己，为自己打算都不对！这修行人确确实实要有这么一个信仰，为人吃苦，为人做事，都属于菩萨的心，为我，为了我怎么样怎么样，这都是凡夫。
善财童子在华严会上亲近文殊菩萨发了菩提心，善财童子发的菩提心，就是见了性，发明了心地，文殊叫他南行，行菩萨道，学菩萨行。我们现在还糊里糊涂在这贪嗔之中，你就说你行菩萨道也不行！《大智度论》提出来了，这个人跳到海里边，你想捞他，你需要方便哪，乘船乘渡，你就白白的空着手下去了，结果你跟他一样弄到里面去。发菩提心，行菩萨道，学菩萨行，这是一个佛教徒的基本，什么是菩萨行？那就是一举一动，起心动念都是为别人，虽然是比不上文殊、普贤那些大菩萨，你总算是发了个为人的心！
现在这些人，我们也要知道，这个社会上的文化知识，他不属于信仰，更不能代表修行，更不是见解！这些文化知识在社会上做事那是有必要的，你看看我们现在提个话头，这个话头里面还有个什么东西呢？话头现前，起心动念，即乖法体，还有什么分别呢？按参禅这一法，是越少越好，学教的人知道的越多越好，越会说越好！
一个佛教徒，能够远离财色，不被五欲所约束，这就是真正的修行，吃的好，穿的好，住的好，钱多，我们应当认识，这是障道的。迦叶尊者他是佛的大弟子，他七世荣华，乐在山林，我们现在知道的多，学的广，生死到来，一点也用不上，社会上说，你这也有，那也有，死的时候一点也带不走。我们出家人可不能走他这个路，我们出家人在道场里住，没有钱就算了，有了钱把大家的房子修一下，没有房子住个草棚子也行，不要为其它的事分心。现在没有这几个破房子还不行，没有点米也不行，法轮未转，食轮先转，我们是凡夫，不吃饭不行，我们吃饭是为了了生死才吃饭，没有了生死之前要吃饭穿衣，要住房子，道场就是这个责任，道场住的人就要修道，就要修行，这肯定的是这个样！不管是人多人少，不管是年纪大小，住在道场里，我们的目的要达成一致，要持戒修行，修行不论你用什么功，禅、教、律、净，你总得用一下，催板！