静老说的话 三
三、深入解行
1．“人”有四大（骨头、血液、体温、气息），虽然肉体有不同的体形，但每个人都有五蕴（色受想行识）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）、六根（眼耳鼻舌身意）。而每天人体所接触到的皆是五欲（财色名食睡）、六尘（色声香味触心里的想法）。
A、“凡夫心”的一切习惯皆因贪迷在日常生活中的一切人、事、物，肉体、五蕴、六识、六根，五欲、妄想、执着、分别、贪、嗔、痴、情执、语言文字相、修行过程的叉路、攀相……等，自以为是（自以为对）的六尘一切妄相（认假为真），才出不了六道。（六尘是一切妄相总称的代名词）
B、“佛的法”是教导我们在日常生活中要用怎样的方法（坏事不做、真信愿念佛到底、心离六尘一切妄相），才能识转为智，即能放掉自私自利凡夫心的一切习气。以清净的心念佛，才是“有善根有福德的人，亦是善男子、善女人”，即能出六道往生西方。
2．相：分内相与外相，凡夫心即是污染到“相”的心（染着习气的种子）。
A、心里的一切想法相、念头相、感受相，例如：贪、嗔、痴、妄念、嫉妒、回忆、烦、苦、痛……等六尘相，即是“内相”。一切人、事、物，例如:色、声、香、味、触、语言、文字……等等六尘相，即是“外相”。
因为凡夫心（仓库）存档了习气的种子，若种子不灭干净，缘起就会还自受。例如：当你听到不合自己意的话，或看到不喜欢的人、事、物时，嗔心的念头（嗔的习气的种子）就会被境（相）转走。若是这样的情形，你八识（仓库）嗔的习气种子，不但没有减轻，反而又加了一份力量，其它一切相一切心里的念头感受皆是如此。
B、反之，不管什么相或心里有什么不正的想法、念头、感受出来时，例如:贪、嗔、妄念、回忆、嫉妒、闷、烦、急……苦、酸痛……等等六尘相，只要丢掉它不用，转为念佛，即是修行（改习气）。佛法是告诉我们离苦的方便工具，一切皆靠自愿自修才能自悟，无他人可代办。
人人皆有真心佛性，不用心外求，亦没有得。只要把凡夫心的假东西（习气种子）不用，清净心的真东西自然会慢慢出来运用（正知见、正智慧、正……等）。
3．一切相、烦恼与习气，皆是从凡夫心“想”出来的，（想的相，有粗亦有细），想是妄，亦是妄心的总根源。心里有何想法出来，其它五根才会跟着起作用。例如:心里想喝水，才会去拿水喝、想念佛才会念佛。“想又会执着想”，有想就会有分别、贪、嗔、痴……等，迷在自以为是的六尘一切妄相。（若是心不换跑道，生生世世皆被妄心用。）若能在未起心动念之前即念佛，即能不再起惑造业，即能断生死根。
4．因有妄想“有想”，才会有很多……妄相，如一个……念头、感受。例如：妄念、贪、嗔、痴、执相、幻相、烦、闷……等一切自以为是的六尘造作出现。若要除掉修行的障碍，即要去掉八识总根源（想）。没有妄想，即不会有枝枝叶叶了，心即清净。（还没有开悟时，因为没有慧照力，所以只要不是想“坏”的念头，需要时亦要“借想”作方便用。但是，“想”结束了，心即要回来念佛号。）
5．“想出来”。一起心动念，心就会有一个……的“意思相”跑出来，指挥肉体身口意去造作。所以，我们要是能把心的“意思”（意根）都摄在佛号上，慢慢即能不再用意识心的“意思”去造业，心慢慢即能做主，慢慢即可一心念佛。心都干净了，即可清净心念佛（无相念佛）。如若不然，当念佛的时候，心里同时又加了不甘心、想某人、味道、回忆、乱想……等六尘妄相，就不是纯念佛了。换一句话说，就是心里有念佛的念头，亦同时有不甘心、想某人、味道、回忆、乱想……等六尘妄相，就不是纯念佛了。只要真正信愿念佛到底，与真改习气到底（一门深入）。即能去掉心里的一切垃圾（六尘一切妄相），自然会有清净心的正定、正的智慧出来，过愉快、周全的日常生活，亦可往生西方、成佛。
6．凡夫若要“一点”好处，即要用到很多……的念头来“想”办法。凡夫的“心”与“想”已习惯溶合一起，有时虽然“想”出来，自己却没有能力发现，（皆因迷在相里，自不知）。若不依正法入实修，“想”是去不掉的。想出来的是意识心的“相”（皆是六尘相生灭理），清净心出来的是真性的般若（皆是真空真理）。
7．“相”皆是从意识心出来的，意识心在日常生活中会与相合，与会一切法执。皆因攀在妄想、贪、嗔、痴……等六道黑暗习气相，与自己内心“合理化”的惯性，才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。
8．日常生活中只要不服从（不执）相，服从（执）信愿念佛号，慢慢即能舍识（舍掉一切习气相）而超越六尘一切相，清净心的智慧自然出来随着“真理”而行（舍识用根即能超越十八界）。
9．“修行”，即是“依佛的教育”来降伏和放掉自己“心”的一切习气，而让自己清净心的智慧出来运用、清净心念佛。
10．学术是世间用的智慧（聪明），与了生死无关系。念佛，修行（改习气）是出世用的智慧，出世的智慧里自然会有入世（世间）的智慧。
11．修行会进进退退的原因是：
A、知见（观念）、想法、方法不对。
B、对佛讲的教育，因信不真，即与佛的教育不相应。
C、舍不得改习气。念佛、改习气是造往生西方、成佛的“因”。习气都不改，成就慢，因为凡夫心造的都是往六道的“因”。一般人都比较重视“果”，其实“因”才重要，因为“果”是顺其“因”而自然形成的。
12．“所知障”是心里的知见、想法、方法不对、不正。所说、所行即会不对、不正，即会障修行道。“真信愿念佛到底、真改习气到底”，即能慢慢去掉一切障，即万人修万人去。
13．从“想”出来的，皆是凡夫意识心出来的妄相，皆是自以为是的“假佛法”。从清净心出来的皆是智慧，真相实相的“真佛法”
A、因凡夫心无佛法，才需要依靠佛的教育法来改掉原本的知见（观念）、想法、方法。才能知道悔改，去掉妄想、执着、分别、贪、嗔、痴……等习惯（即能止恶行善，善而不住六尘一切妄相，即是净）。
B、要出离六道，即须依靠佛的教育，依靠“正知见、正方法、实信、实修”做为从此岸到彼岸的“沿路”的桥梁，才能去障碍，归到清净的路。
14．若念佛修行很多年，妄念……等习气没有减轻，还在原地转圈圈，没有智慧，不知道往前走。这是因为闻正法时只在语言、文字相，或用意识心“自以为是”的知见想法与方法。皆未入佛法的语言、文字、正知见的般若，即无实修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼见真法。）
15．A、看“佛法”书与听“佛法”，不在多或少。是要心静下来真心甘情愿的看与听，才会由闻佛法的般若，而转入实修的般若。（才能洞见佛法的意涵，即能找到你所要的答案与正路。）
B、念佛时要真心甘情愿的念。（才能心离六尘一切妄相，即是改掉习气，才能真消业。）
C、要真心甘情愿的往生西方。（才能真离六道、真往生西方。）
16．自己是否曾静下心来仔细地“想”：自己要的是什么？每日“所忙所学”是否真正能让自己安下心来？跟自己、家人、他人相处得是否更“随缘”，更自在和乐？是真心在“随缘”帮助亲人与他人，还是人家说好，就跟着说好？处事是否更有智慧，更轻松愉快，亦能静下心来念佛？每天的精进是否真正在日常生活中（行、住、坐、卧）用一门实修？还是在“文字”上，或者在因着相而修出来的“幻相”上打转？还是在“忙”着攀缘、攀相？还是在“忙”着真心念佛、改习气（丢垃圾）？
17．凡夫心（意识心）修行容易，成功难的原因，皆因误解佛法的意思而误用。（自以为心里的知见，身口意的解行，皆己是在用佛法）。因无真信愿念佛，一门深入，亦因执相而舍不得放掉自以为是“好处”的六尘一切妄相，皆身忙心更忙。若能从今日起，在每天二十四小时的日常生活中，不再浪费生命，而安排自己的生命，坚持到底，决心把握自己的每个当下，坏事不做，入境随俗随缘过，然心自主。一方面真信愿念佛，一方面心不住六尘一切妄相，即能身忙心不忙。若“想”有智慧过自在快乐的日常生活，又“想”今生即往生西方，今生每天的二十四小时，为何不拿来造往生西方的事（业）？为何还执造往生六道的事（业）？今生能往生西方的因缘，“关键”皆在自己每个当下真信愿行佛的教育，自己每个当下所下的坚决意志要真切。凡世间非永住之处，一切相皆非“我”的，应借假修真，才不枉来。（当下不了，要何时了？今生不了，要何生了？）
18．凡世间的“人”，有已婚、未婚。日常生活皆要随自己的因缘（环境），守本份。然而一切相的“关系”（缘）皆是表相，底子皆是生灭缘。凡事看淡一点，不要太执着。亦应“自度”，亦要“随缘”帮他。
19．“自度”即是去掉心里的一切自私自利的习惯。（一切皆要合我意，心迷在六尘一切相，即会自私自利，即是假我。）
A、只要心没有专用在某件事上，记得时，心里就要把佛号字字“自然”念清楚，“自然”听清楚。心慢慢离六尘一切相，（慢慢去掉凡夫心原本的习气）。慢慢即能洞见凡世间的真相，找回自己。（认识自己，认识凡世间的事。）即能慢慢放掉自私自利的“假我”。
B、心不住六尘一切相，即能洞见诸法真相，即能回归清净的“真我”。才是真“自度”。
20．修行不能“依想象、猜测或用揣摩，或自以为是”。要先认清真佛法、真善知识，才能依真佛法在每天日常生活，行、住、坐、卧、闲、忙、动、静待人接物中“实修”（知道法的意涵，会用、用对）。
21．念佛不是精神寄托，或以修行的成就感做为肯定自我，或与他人比高低，或做人情。亦不是在修行的过程中只要有一点小利益出现就认为“是”（有得）。要是执迷这样的想法，即会因小失大。
22．学佛是要相信佛的法（教导），并非要依赖、崇拜佛。人与人都须要感恩与尊敬，对佛亦要更大的感恩与恭敬。因为有了佛法，才使我们有机会籍念佛修行，从凡夫心，凡夫肉体，转而成为佛心、法体。
23．学复杂的事，反而更慢。念佛越觉得单调越要念，将单调的念头放掉，常把心安住在佛号，久之即会把念佛的兴趣念出来。
24．生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库等，名相虽不同，但皆是“凡夫心”的代名词。
25．六道相即是六尘相，亦是“六尘一切妄相”的代名词。