南传佛教：沙弥时回答耶拉大师有关法的提问《宣隆大师传 》（二）
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：沙弥时回答耶拉大师有关法的提问《宣隆大师传 》（二）
迦韦师与维咤也师（Shin Vijaya) (1)来到美铁拿镇（Meik-hti-lar town)的寺院后，耶拉大师 (Yay-lai Sayadaw)便向他们提问。提问完毕后，他确信迦韦师已完成比丘的责任(2)，跟着 便与仍是沙弥身份的迦韦师进行有关法（DAamma)的讨论，以下是该讨论的内容要点：
〔问〕三界之内，谁是房屋的建造者？
〔答〕渴爱（Tanha)是建造者，大师。
〔问〕三界之内，什么是行或意志活动（SOnkhdra) (3)的根源？
〔答〕无明（Jvjjd)是根源，大师。
〔问〕转生为人是由善业、抑或是由不善业带来的呢？
〔答〕是由善业与不善业一起带来的，大师。
〔问〕你认为善是快乐还是痛苦？
〔答〕善被认为是快乐的，但实际上它是痛苦的。
(注：善业可导致世俗上的快乐，故被认为是快乐的；但（有漏的）善业也会导致生 死轮回苦，故说它实际上是痛苦的。）
〔问〕有人的快乐与天（Devd)的快乐吗？
〔答〕在行法世间（4)之中，有人的快乐与天的快乐；但在胜义谛(5)来说是没有的。
〔问〕有众生在地狱（#iraya)中受苦吗？有众生在天界中享乐吗？
〔答〕没有，大师。（注：就胜义谛来说，是没有的。）
〔问〕世间有两种东西，一种在享乐，一种在受苦，你认为那一种是真实存在的？
〔答〕两种都是真实存在的，大师。
(注：指两者都是世俗谛的东西，而构成它们的宄竟法——名（心与心所）
与色，才是真实存在的。）
〔问〕你会怎么称呼他们（上问的那两种东西）？
〔答〕他们都被称为名（Nama)与色（A^pa)。
(注：名是精神现象（即心与心所)，色是物质性的肉体现象。）
〔问〕世间有杀人者与被杀者吗？
〔答〕有的，大师。
〔问〕你怎么这样说？
〔答〕他们实际上都是名与色。
〔问〕杀人者会下地狱（#iraya)，你认为是对的吗？
〔答〕是对的，大师。
〔问〕若然如是，你是从哪种意义上说的？
〔答〕是名与色送人下地狱，是名与色防止人下地狱，也是名与色送人至涅盘。
〔问〕在世间中，有人相信有杀人者与被杀者，亦有人相信既没有杀人者、也没有被杀者。
那一种是正见？那一种是邪见？
〔答〕除了名与色外，两种见解都是邪见，大师。
〔问〕那么，见解何时才是正见？
〔答〕当名与色被人确认为是实际存在的时候，那见解才是正见，大师。
〔问〕一个没有领悟胜义谛的人可以完满成就十波罗蜜(6)吗？
〔答〕不可以，大师。
〔问〕就世俗谛(7)与胜义谛两种真谛来说，一个只懂世俗谛的人能够领悟道智(MaggaNana) 吗？
〔答〕不能够，大师。
〔问〕你认为是世俗谛、还是胜义谛才是真谛？
〔答〕只有胜义谛才可被称为真谛。
〔问〕见解既有邪正之分，你认为何时见解才是正见呢？
〔答〕当一个人能远离不正见、疑惑或摇摆不定(8)的时候，他的见解才是正见。
耶拉大师很满意迦韦师的回答，并对他说：「非常好！迦韦师！这类有关真谛的知识非常深奥， 从今以后，我们想修习你的禅修方法，你可以留在这里一个雨季安居期(9)吗？我想请你教导 我们的在家护法修习禅修，以免他们堕入苦界（指四恶道）。」
迦韦师高兴地回答：「非常好!大师!我正希望有人给我指导佛法，因此我非常欢迎你的邀请。」
迦韦师以十种遍处das^as)为对象来禅修
耶拉大师建议迦韦师以十种遍处（Kasinas) (10)为对象（所缘或业处）来禅修，迦韦师马上 请教他有关的程序，于是耶拉大师便指导他修习每一个遍处。迦韦师在一日之内就完成所有 十个遍处的程序，并一一对耶拉大师报告他的经验，而耶拉大师亦逐一为他验证。
到了第二天晚上，迦韦师听到一些像「NOnadassana^ vividhah」的字句，却见不到附近有人; 于是他直接回答：「Nana是知识或了解，vividhah是多种多样的。」
没有现身的声音回答：「善哉！善哉！」
到了第二天早上，迦韦师把昨晚发生的事告诉耶拉大师，大师向他说：「你的回答很正确。」
之后有一晚，迦韦师又听到一把声音说：「放弃你的命根吧！」意思是说：「自行了断（自愿去 死）吧！」
迦韦师回答：「不！我不会的！」跟着那声音便消失了。
到了早上，迦韦师又把昨晚发生的事报告耶拉大师。 大师对他道：「迦韦师！你有放弃命根吗？」
迦韦师回答：「不丨大师，我没有。」
大师说：「不要那么做啊！小心点！他们会再来的。」
几天之后，一位陌生的神祇（spirit)出现了。
神祇向迦韦师说：「大师，不要讲四圣谛。」
迦韦师回答：「不，我一定会讲的。」
陌生的访客（神祇）道：「大师敢不听我的话吗？」
迦韦师感到访客有些怒意，于是，为了表示善意，便向访客散发慈心（Metta)，跟着向访客 道：「你收到我的慈心吗？」
访客说：「是的，我收到了，大师。」
跟着访客悲叹地说：「唉！将有众生得到解脱了！」之后便离开了。
到了早上，迦韦师又把那件事告知耶拉大师。
大师说：「那么快发生呀，快些去追他，如果现在去追，很可能会找到他的。」
于是，迦韦师立即赶去追寻那个人，不久即见到那个叫他「放弃命根」与「不要讲四圣谛」 的那个人。回来之后，迦韦师告诉耶拉大师，他（运用神通力）发觉魔罗（Mara) (11)现已 成为好人，所以他相信那位陌生访客（神祇）并非魔罗（Mara)本人，而是他的手下。
几天之后的一个晚上，有两位头戴红花的少女到访寺院，她们逗留了很久仍不肯离开，直到 迦韦师谴责她们说：「你们来这里宄竟想做什么？」的时候，她们始肯离开寺院的范围。
在美铁拿湖东面的堤岸，耸立着一座名为狮面天的镀金佛塔（Shwe-Myin-Tin Pagoda)。那时 该佛塔已经荒废，原因是：它有一段时间曾被英军占用作讯号塔。耶拉大师问迦韦师：那个 荒废的佛塔将来是否会有善信施主前来帮助维修？迦韦师运用他的神通力去找寻答案，然后 告诉大师，将来会有人来维修它的。耶拉大师再问：那个人是比丘还是在家人？迦韦师对那 问题运用心力一会儿后回答：他将是一位在家人，并把那个人现在所处的地方，他穿着什么 设计图案的下身筒裙（longyi)、现在正做着什么（在他一流质素的房屋前面走动）等等，详 细地向大师描述。之后，耶拉大师派人到他提过的地方去，问那未来善信施主的名字，并把 一切观察所得记录下来。后来那座佛塔果然得到人们的维修，而那位主要善信施主的名字与 早年的记录竟完全吻合。
〔注:当年记录下来的善信施主名称是：美铁拿镇（Meik-hti-lar)的初梳先生（U Kyaw Zaw) 与他的太太呼提女士（Daw Htay)〕
注（1）维咤也师（ShinVijaya)：出家前名雪卢（U Shwe Lok)，是迦韦师（Shin Kavi)出家前的朋友。
注（2）已完成比丘如）的责任：意思是迦韦师已成就了阿罗汉果，因为比丘的责任，是 要在今世尽力、尽快修行至完全解脱，俾能以余生去帮助别人解脱，续佛慧命。
注（3）行（SaMhdra):行作为意志活动的意思，是指有意图的身口意活动，包括内心的意图、 选择、决定、计划以及随之而起的一切身口意活动。业damma)可说是它的近义词。
注（4）行法世间：巴利文是(Sahkhata)。英文是（Worldof conditioned things)。指有造作、受因 缘所限和影响之世间。
注（5）胜义谛：巴利文与英文是(ParamatthaSacca，Ultimate Truth/Reality)。又名宄竟谛、真谛。论典所言二谛（真实）之一，与「世俗谛」相对，是无漏圣智所澈见的真实。据南传论典 所言，诸「胜义法」或「宄竟法」(Paramattha dhamma)是最终存在而不可再分解的单位， 可透过内观禅亲身体验、如实地分析而知見；是组成种种错综复杂之现象的成份。虽然「胜 义法」或「宄竟法」是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训練的人 无法觉知它们。在南传论典裡一共有「四种究竟法」：心、心所、色、涅盘。前三种包含 了一切有为法（因缘和合而成之法）；经教裡的五蕴相等于这三种（宄竟法）。第四种宄竟 法，则属于无为的宄竟法（非因缘和合而成之法），这不包括在五蕴之内的宄竟法即是涅 盘（NibMna)——脱離诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。它们只能透过六根门去 直接体验，不能经语言文字等概念化的知识得悉。（参考：菩提比丘编着之《阿毗达摩 概要精解》第一章第二节。）
注（6）十波罗蜜：波罗蜜，又称波罗蜜多。它的巴利文与英文是（PdramsPerfections)。波罗蜜与菩萨的思想，可说源自《本生谈》或《本生经》——世尊过去多生中的事迹，此乃 佛教修行解脱所要培育与积集的崇高品德项目，有六波罗蜜与十波罗蜜之说。北传佛教认 为，波罗蜜乃菩萨成佛所必须完满修持的崇高德目；但南传佛教一般认为，这些具普遍性 的德目，是所有追求菩提解脱的佛陀弟子（包括辟支佛与声闻弟子）都要修习的，只是修 习的程度（水平）与时间有所不同而已。累积的波罗蜜，是指已修习到的各种品德的成熟 程度与总和。「南传佛教之十波罗蜜」为：布施、持戒、出离（舍离）、般若（智慧）、精 进、忍耐（忍辱）、真实、决意（坚毅)、慈、舍（平等心）等。至于「六波罗蜜」的名称， 南北传佛教都是一样的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若（智慧）。
注（7）世俗谛：巴利文与英文是(SammutiSacca，Conventional Truth/Reality)。又称世谛、俗谛、或世间的真实。论典所言二谛（真实）之一，与「胜义谛」相对。「世俗谛」是指世俗的 概念、观念和表达方式；如世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等。它 包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情（众生）、人、男人、女人、动物， 以及看似恒常不变的事物。这些现象并没有宄竟实质，它们的存在方式是概念化与不真实 的。它们只是由心构想而成的产物。当我们明智地探宄这些事物时，就会发现：它们并没 有其概念所代表的宄竟实质，它们只不过是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的 现象而已。「世俗谛」可说是表面的、相对的真实，虽有方便沟通之用，但有一定之欺骗 性，决非可信的宄竟真实。（参考：菩提比丘编着之《阿毗达摩概要精解》第一章第二 节。）
注（8）疑惑或摇摆不定：巴利文是（Wcikicchd)。是五盖（贪、瞋、昏沉、掉举、疑）之一。
注（9）雨季安居期：巴利文是(Vasd)。英文是（rain-retreatperiod)。又称结夏安居期，大约有 三个月。于此期间，僧人都不会外出，只留在僧舍范围之内作学习或禅修等活动。
注（10）十种遍处(Kasi科s):十种修习禅定（Jhdna)时所专注的对象，即卩：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光等。亦可译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到 遍满宇宙，没有边际。
注（11）魔罗（M5ra):简称魔。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等东西，包括能害人性命与障碍、 扰乱人们修道的饿鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障碍称为内魔，来 自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。亦有分为四魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天 魔。烦恼魔指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔 指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔 加上‘罪魔'则为五魔。
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