佛学典故：心心相印（印可、传灯）
明代 宋旭 达摩面壁图 纸本设色 旅顺博物馆藏
佛学典故：心心相印（印可、传灯）
心心相印（印可、传灯） 今谓彼此情投意合为“心心相印”。其语本于禅宗。唐代裴休《圭峰定慧禅师碑》有“心心相印，印印相契”之语。禅宗初以四卷本《楞伽经》为证。《楞伽经》以“佛语心”即如来藏心为宗，故禅宗亦名“佛心宗"，简称“心宗”。如唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷下谓“所传心宗，实贯三尊。”
“印”的主要意义是“决定”，也就是“印可”。学人参禅是否开悟，一般要由祖师“印可”。所谓“心通岂复问云何，印可聊须答如是。”（宋·苏轼《次韵王定国南迁见寄》）
《五灯会元》卷十载：灵隐清耸初参法眼禅师。法眼指雨谓：“滴滴落在上座眼里。”清耸“初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼印可。”然而，得到祖师“印可”的前提是“须明佛语，印可自心”。（《宗镜录>卷一）
禅宗认为：“上乘之印，惟是一心。”（《唐诗记事·希运》）
《坛经》亦称“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
《祖庭事苑》卷八谓：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”
据此，则“心心相印”的前一“心”指佛心，后一“心”指人心。意谓以佛心而印证众生之心，契合无间。如《临济录》谓：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。”
这种说法在经书上是有根据的。《观无量寿经》说：“是心作佛，是心是佛。”其理由是，佛心与众生之心在本质上并无差别。
《华严经·夜摩天宫品》指出：“心佛及众生，是三无差别。”
明代 宋旭 达摩面壁图（局部）
按“教内”之说，众生虽为“不觉”，但通过历劫修持，达到"始觉"，便与佛的“本觉”相印合了。而“教外别传”的禅宗只强调“顿悟”的“心心相印"，所谓“当下无事”。
“心心相印”还有一层具体的意义，即指禅宗的传法世系。
唐·黄檗希运《传心法要》卷上总结说：“迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”
盖禅宗以“世尊拈花，迦叶微笑”为本宗缘起，尊迦叶为“西天第一祖”。迦叶传法阿难云：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈云：‘法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有非法？’”如是辗转传至二十八祖菩提达摩。以上合称“西天二十八祖”。
达摩系南天竺人，航海来华，寓止嵩山少林寺，传法慧可：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五时，结果自然成。”是为中国有禅宗之始，故达摩又被尊为“中华初祖”。而后传至六祖慧能，禅宗大成，并又衍为“五家七宗”。
自五代南闽《祖堂集》及北宋《景德传灯录》问世后，记载禅宗世系的各种灯录、史传继出不穷。禅宗的传法又称“传灯”。佛法能破“无明”，故喻为“无尽灯”，“譬如一灯然（燃）百干灯，冥者皆明，明终不尽。”（《维摩诘经•菩萨品》）
唐·慧能《坛经·忏悔品》谓：“一灯能除于年暗，一智能灭万年愚。”
《五灯会元》卷十五谓：“昔时圣人互出，乃曰传灯，尔后贤者差肩，乃曰继祖。是以心心相传，法法相印。”
可见“心心相印”又可释为“灯灯相传"。或合称"心灯"。如清·湛愚老人撰有《心灯录》，杨仁山撰有《佛祖心灯》。
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权
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