第拾贰篇 ▎第拾叁篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

朴憨法师音流瑜伽研究

2024-09-02

达摩十年面壁图

第拾贰篇 ▎第拾叁篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

作者：朴憨法师

第拾贰篇

故经云：“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。

“故经云：‘众生应知：佛性本自有之。’迦叶只是悟得本性。”

所以大乘经典讲，你们众生应当知道，佛性、清净法身你们自己都有。迦叶是初祖，为什么佛在这一次法会上把大梵天供养佛的这一朵花拿在手上面，给法会的每一位众生看？众生都不知道佛为什么要拿花，迦叶尊者就微笑，他知道佛为什么拿花，从而得到佛的血脉，所以承蒙佛的付嘱成为禅宗的初祖。

迦叶初祖传给阿难——佛的弟弟，二祖。一直传到菩提达摩大师是二十八代祖师，到中国来传法，所以达摩是传释迦牟尼佛的正统血脉，所以叫《血脉论》。也就是说达摩大师的开示，就是佛陀的开示，血脉开示。

迦叶悟到这个清净本性，这种本性就是我们的心，所以说“本性即是心，心即是性”，性是指体，心是指相，性相无二的。

像过去五通仙人问佛祖：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”

佛就喊：“仙人。”仙人答应了一声。

佛说：“哪一通你问我？”

雪窦禅师评论：释迦老子元不知有那一通，却因邪打正！

琅琊禅师评论：世尊不知，是因正而打邪。五通不知，是因邪而打正。

云峰禅师评论：大小佛祖被外道勘破了，有圣人在旁边不肯出来。我要问你：究竟何物是那一通？

翠岩禅师评论：五通如是问，世尊如是答。重点是：谁会那一通？

宝叶禅师评论：那一通，你问我。口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。

断桥禅师评论：那一通，你问我。玄关倒插无须锁。等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。

妙喜禅师评论：今时有一种玩弄泥团的人，往往那一通处错认定盘星！

你看，一个故事，九位圣贤都有评点。他们大谈的那一通——就是漏尽通，所谓“漏尽通”就是大彻大悟明心见性的无我境界。一旦，悟得本性，即证六通。依我看，这正是：

世尊无知，故有六通。

仙人有知，故无六通；

雪窦邪正不分，琅琊文字游戏，正显六通；

云峰实话，翠岩护法，妙用六通；

宝叶因果六通，断桥心性六通，妙喜慈悲六通。

九位圣贤六通无尽，无尽六通九位圣贤。

六通即是心，心外无法，通外无通。也就是此处讲的：“即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。”

前佛后佛只传这个心，今天晚上我们这里听经的每一位善知识都得到了佛的一个偈颂，过去庄严劫佛，现在是贤劫佛。过去佛现在佛，每个佛都传这个我们不可思议的心性血脉，这个血脉就是清净法身。过去、现在、未来是没有间断过的，所以它是血脉啊。人的血脉不流了就死掉了，佛的法身从来不间断，所以除去这个心外，无佛可得。

这个佛就是我们的心，但是颠倒狂妄的众生不知道我们的心是佛，他向外找，向外找就迷真逐妄。对我们真心迷惑了，追逐外面的妄想，向外面去找。他不知道能找的心当下就是佛，所以昨天我们修学了佛不去成佛的，佛不去度佛的，佛都成佛了还要度吗？你找佛的心就是佛。所以向外驰求，终日茫茫。终日迷茫，不知道方向，向外找，找错了。

“念佛礼佛，佛在何处？”他每天念佛不知道佛在哪，迷茫。今天念药师佛，明天念释迦牟尼佛，后天就念阿弥陀佛。你去拜佛，佛在何处也不知道。他不知道我的心是佛心，佛的心就是我的心。我一念佛，我的自心佛和阿弥陀佛就感应道交，我的自心广大，我的心和佛的心就像网络一样的，是能沟通的，是相通的。佛在哪儿呢？佛在我们心里面。

“不应作如是等见”，就是向外求佛的见，是错的。“但识自心，心外更无别佛。”这讲得多么亲切。佛从理上讲，就是我们的心，从相上讲，佛昨天才走啊。

昨天的昨天，时间就拉伸了三千年，我们一年三百六十天，一百年，一千年，佛才三千年，不是昨天佛刚刚才走的吗？佛是在印度，和我们大地的土是连在一起，喜马拉雅山的那一面就是佛陀啊，山的这一面就是我们啊，你说佛与我们有多亲切！

佛陀的伟大形象，佛陀的教化，清净的僧团，就是昨天和我们分手的，我们是不是参加过佛陀的僧团的这种教育，受过佛陀慈悲的开导，不一定啊！佛陀不可思议的三十二相，不可思议的梵音，清净的身口意，对我们有无比的加持，我们不会忘记的。我们要把佛记住，不是要，而是应当，不是应当，而是这样，本来就是这样。佛就是离我们很近，昨天才走的。

我刚刚出家就读《涅槃经》，感到佛就是昨天走的，我就在那里伤心，跟着经典里面的菩萨罗汉一起哭。佛就在地球上，他是一个王子，是一个人，也是血肉之躯，他也是从小长大的。他刚刚出生，就讲天上地下唯我独尊，是站着讲的，讲过这个话之后，走了七步，就不走路了，不讲话了，就示现成一个婴儿。躺下来，慢慢长大，读书、习文习武、娶妻生子、出家修道、降魔、转FL、布道，足迹遍布印度，在全印度弘法，将佛法从印度传到中国。

这是一个真实的人，与我们很亲切的。不要把佛看得很高远，佛就是我们人成的，他与我们很亲。如果按照世俗来讲，他就像我们的父母一样，按照出世法来讲，就像我们的老师一样，跟师父一样的，很近的。这样佛的心和我们的心就连在一起了。不要把佛看得像神明，很高远。佛是人成的，地球人成的。

第拾叁篇

经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼净。我心空寂，本无如是相貌，若取相脚是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

“经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’又云：‘所在之处，即为有佛。’”

这讲得非常好！这两句话是辩证的，都是《金刚经》讲的。

首先凡所有相，皆是虚妄，这是破你的相的，一切的有相、无相都是虚妄的，心里面不能黏连一点点东西，一尘不染。就是慧能大师讲的，本来无一物。故说：凡所有相，皆是虚妄。这是讲清净的心本来是无相的，即是实际理体，不容一尘。

其次，所在之处即为有佛。先无所相，然后才能无所不相。第一个，凡所有相皆是虚妄；第二个，所在之处，即为有佛，这两者是辩证的。

性是空的，他的相不空，所在之处就是不空。他不是断灭见。凡所有相，皆是虚妄，这是非自然。所在之处，即为有佛，它是非因缘。清净心是超越这种相的，超越这种见的。所以《金刚经》要离四相离四见。这两句话非常好，让我们不落有也不落空，讲得多好！

“自心是佛，不应将佛礼佛。”

我们的心就是佛，我们拜佛的心就是佛。佛跟佛感应道交，多亲切啊！我为什么拜佛呢？佛开导我，我成佛了，所以我要拜佛，感恩佛陀，跟佛感应的。像出家的师兄弟们拜佛，你给我一拜，我给你一拜，像密宗里的头碰头、互相加持，是感恩佛陀给我开导。这是很亲切的，很亲近的。并不是说我是众生，我来拜佛。没有这种自卑，也没有贡高我慢。

像过去有个仙人去献花，梵志仙人以欢喜心献给释迦佛祖两朵香洁的梧桐花。

佛祖对仙人说：放下。仙人放下左手一株花。

佛祖又对仙人说：“放下。”仙人又放下右手一株花。

佛祖又对仙人说：“放下。”

仙人说：“我今两手俱空，更叫我放下什么？”

佛祖说：“我不是让你放下梧桐花。你应当放下外面的六尘（色、声、香、味、触、法）、里面的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。全部放下，放到无可放处，才是你真正生命的归依处啊！仙人言下悟无生法忍，即明心见性，见性成佛！

佛祖不是要我们放下手中的梧桐花，花有什么错呢？这是因为：所在之处，即为有佛啊！无可放处，就是明心见性。因为“凡所有相，皆是虚妄”啊！

“但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。”

你看这个非常重要，后面有非常详细的解释。如果有菩萨和佛的相貌突然现前了，不管是梦中还是定中，念佛的时候，拜佛的时候，忏悔的时候，观想的时候，一切时，一切处，修行的时候，如果有菩萨、佛现前了，我们不能生分别心。不能魔来了，我们就害怕，菩萨来了就欢喜。否则我们会落在恐怖魔和欢喜魔里面。所以不管是什么突然现前，都不要礼敬，不要礼敬并不是说我们不去恭敬，而是不要去分别，否则你就跟着境转了。

我心是空啊，清净心里面是一尘不染的，哪有这么多相貌呢？所以越是佛来了，我越是要念佛，阿弥陀佛佛号不间断。越念，佛相就越明显，越明显我越要念。境界不干扰我的心，我的心也不去黏连这个境界。那么这个佛会时时现前，我的功夫会时时地进步。境界和我的心是一体的，互不干扰的。

本来就没有这个相貌，现的这个相是幻相，所以《起信论》讲，我们看的佛菩萨化身，看到的这个相是应着我们的分别心现的。为什么我能看到菩萨，能看到阿弥陀佛现前，这个相是我心现的。

为什么会现？那是过去世我见过这尊像。就是说，现在我念佛，现在是我清净心现前，是过去种子起现行，懂吧？这个现的佛，是我心变的，并不是外面来的一个佛。既然是心显的，那就是假相，凡所有相，皆是虚妄。不能被境转，被境转我们就再也见不到佛了，因为佛不敢来，为什么呢？因为你见佛了，你就欢喜，你被这境转了。所以取相就着魔了。分别就是魔，魔就是分别的意思啊，尽落邪道。

“若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。”

达摩大师恐怕我们不知道，发慈悲，给我们指出来，这是学佛时间长了出现的幻相。刚刚学佛的人还没有关系的，你有这种诚心在，学佛时间长了，你就会被这种习气沾染上。这都是幻心，幻化从心起的。

刚才说了，这种心、我的分别心生起的这种佛相、菩萨相。因为这种相是你看到的，不是别人看到的。你为什么能看到，那是你的种子起现行了。现行薰种子，互为薰习。你越是正念现前，再现佛像，你越是看得明显，看得最清晰、最真实了。为什么会真实？因为你的正念感应到这个相是最真实的。如果你起分别心，去执著，这个佛相它就不会现了，再现也不明显，因为你在分别。

就像憨山大师，梦到自己在水里面。就是他抄《华严经》的时候，做的梦。梦到文殊菩萨在北台设法会，开什么法会呢？就是烧温水请出家人洗澡，邀请憨山大师也去洗澡。憨山大师跟着众人，进到澡堂子里一看，澡堂有女人，他很恶心，心想我怎么到这边来，这怎么有女人呢？那么他就不愿下去洗，就起分别了。但是他有这个善根在，最后，他的善根促使他最后看一看，发现不是女人。虽是现的女人相，但是身体是男人的身体。于是他又下去洗，这回看到的都是童男子相。

洗过澡后，他们在水池里边，吃东西。吃什么呢？人的骷髅里面的脑髓。出家人是不吃肉的，可是他们尽吃人骷髅里面的脑髓，白色的脑浆。吃得香喷喷的，还把剩下的递给憨山大师喝。他很恶心，他说这个怎么能喝呢，不过最后他还是喝了一口，发现清凉得不得了。喝过之后，他的五脏六腑全部脱胎换骨了。身上的肉都变成了一个皮壳，最后，骨和肉都丢失了，只剩下了一个皮袋，空皮囊。在水里面随着水在漂流摇荡，他的身心都脱落了。

最后醒的时候，他淌了一身汗，从那以后一切的色相，一切的四大色相就不能再影响他了。其实憨山大师最后到岭南充军，受这个苦，他能扛得下来、死不掉，就是因为他的色身已经转了，就是在洗澡的时候转的，在梦中转的。

憨山大师在刺血抄《华严经》的时候，做了这个梦。为什么菩萨会现这个相，尽现他不愿看的相，这就是要破他的分别。

所以说，凡所有相，皆是虚妄。幻是从心起的，不用礼拜，不要佛菩萨来了就礼拜，魔来了就害怕。所以真正的礼，他是不知，知者不礼。不取，不礼就是不取。礼被魔摄。你礼拜就被你的分别心所转，分别心就是魔。

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第玖篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

第捌篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

第陆篇 ▎第柒篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

第五篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

第肆篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

第贰篇 ▎第叁篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

引子 ▎第壹篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

隐居地方 ▎桶水天地 ▎满了吗 ▎zui具魅力 ▎第一课《禅的故事》