大圆满心髓讲解（下）《藏密大圆满法选集》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

鲁康寺壁画

大圆满心髓讲解（下）《藏密大圆满法选集》

编者按：转载本文主要供Sant Mat 修习者比较、参考，慎勿据此实修。

小编提请诸位看官注意，此修法中关于“肉团心”的论述，此修法大概率从心轮起修，与Sant Mat 的额轮起修是有差别的。很容易可以看出，呼吸气脉的修持很重要。

另外，文中部分图片取自《图解大圆满》。

第三节 正行

大圆满心髓（心中心）正行（正修法）分为彻却（立断）和脱噶（顿超）二法，均为上等根器行者所修之法。萨迦派（花教）根桑泽程上师传授的《大圆胜慧本觉心要修证次第》中说：“上根利智无修无证，如如而住，自见自性，自然而成者，名彻却；上根利智具大精进，得见自心之后，勤修猛进，随修随现自性三身空五蕴而成光明之身者，名脱噶。”贡噶上师说：“彻却即修无修、无整、无散乱、明朗朗、赤裸裸之大手印定。脱噶即如何认识由本性虚空法界上显现之智慧光明修持之法。”因知修此二法，均以见性而得成就。勇猛精进者，修脱噶极好，稍怠惰懒散者，修彻却为宜。但修脱噶，须先修彻却。

一、彻却修持法

彻却修持法分为：（1）基本修法；（2）无生阿字口诀法，（3）三虚空会合瑜伽法。此三法中的后二法，为方便修持法，当基本修法难以修成，修此方便法门亦可证得，所得结果与基本修法当下顿悟并无差别。

（一）彻却基本修持法

彻却为立断之意，即立断安念之流而得见自性，得见自己本来清净的面目。噶举派（白教）的当下立断是大手印，特别是恒河大手印，其旨趣与此基本修持法相同。本法十分简单，但修成不易，故须先修完加行，再修正行，方有成功之望。实际上，彻却基本修法根本无可修，故被称为“无修之修”，关键在于当下一念上认知本性，本性就如明体，当下不放过，即可解脱，立得成就。

贡噶上师在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中有一段话，揭示了彻却基本修法的秘密及奥义：

“只要在一切法显现上，于当体明空不二之刹那，无修无整无散乱定住，明明了了觉照认识这个就是自已本心，勿令间断。即是过去诸佛，也是得见此自性而成佛。除此之外，便无最殊胜之法可修。若错失了这一刹那，第二刹那上起了执着，就是妄念识心。若依此妄念上去修彻却，犹如煮沙欲令成饭，永不可能。是故修持人须于此一刹那，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此空明不二之体性，就是吾人之本心，能所一体，无过去、现在、未来三时，无东西、南北、上下、大小、长短之分，无青、黄、赤、白之色相，犹如虚空，一切法就在这虚空体性上任运明现，能显是这个，所显也是这个，即是吾人自心。一切法均是同一体性，内既明了证得，外境自然也同时明白证得。所谓一点水具湿性，一切水皆具湿性，如到金洲，一切东西皆是金子。凡所显现，皆自明自显，当下解脱。连这解脱二字，也是假名相。这样，以自明自显当体上本来解脱故，毫无能修所修，当体认识，是名彻却，与大手印相同。无修之修，乃最殊胜之修。一切烦恼于自显自解脱中根本清净矣！”

由此可见，本修法的最大关键和奥秘是当体明空不二的刹那定住，第二刹那起了执着，就是妄念，便无用了。这种境界是难以言诠的，非言语文字所能表示，全靠自心体念，但应尽量做一些诠释。这种明空不二的刹那境界和把它定住的境界，是一种超过了过去、现在、未来三个时间，明朗朗、赤裸裸的自性呈现的境界。这种境界如虚空或炳炳长空，不仅无念、无色、无有无、无方向和所在，亦无是非之见。《金翅鸟飞空经》云：“真心（即自性）无边中，无表里，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面目，无异雁群之飞寻天际，终不可得。终不可得者，即自性无变无增，如是而已。”

根据大圆满心髓教法，行者在当体空明不二之第一刹那安住，有身、眼、心三种安住：

（1）身如须弥山安住——身金刚跏趺坐不动。

（2）眼如无波之海安住——眼如大海无波，直视虚空。

（3）心无整治安住——心离过去、现在、未来三时妄念分别。

根据大圆胜慧教法，亦有见、定、行、果四种安住，即：

（1）见如山；

（2）定如平静无波大海，不起妄念；

（3）行依口决，身、口、意三门在法性上安住，

（4）果则无整治，任运自然。

以上两种教法大同小异。贡噶上师说：“此心如无波之水，如坚固之山，在宽坦、任运上安住，不起丝毫妄念，无论过去、未来功罪，概不着想，便能证得。臂如砍树，将树根砍断，不必再砍枝叶，如到金岛，随取地上、泥内皆是真金。”无垢光尊者说：“是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟，自然见心成佛，无上捷径，舍此无他道也。”可见本修法最为殊胜。

在修本法过程中，妄念起时怎样办呢？妄念起时不要去对治，如起意对治，亦是妄念，将以妄念追逐妄念，引起无穷的妄念，如不去对治，妄念自会消灭。臂如水上波浪，从水发生，从水平息。文如虚空云彩，由空显现，从空消散。妄念如蛇之自缠成结，由其自结自解，非外求也。行者明白此理，则一切法都如镜花水月，均与自性为一体。妄念本无自性，而又来源于自性，其根本是清净的，因此，不去执着，让其自起自灭，相续不休，便成任运。行者如要证得此境界，须依靠“无修之修，无整之整”。但此种无修无整，非是一般人糊涂的无修无整，而是抓住不昏沉、不散乱的明体、任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界，明朗觉照，明空不二，由此自明智慧的体性而获得成就。如此看来，处理妄念得法，烦恼可变成菩提，妄念可变为清净。以上法门，学者可参考拙撰《藏密修法精粹》一书第一篇藏密大手印诠释恒河大手印部分（北京工业大学出版社出版），其义理与本修法基本相同。

（二）无生阿字口诀

无生阿字口诀为有相修持方便法门，为噶马巴大师的耳传方便口诀，由贡噶上师传世，十分宝贵。行者修上述彻却基本修持法未得成就，可修此有相方便法门，或以此方便法门增长和铺助之。

阿字，藏文为（梵文阿），在梵语中，此字为众声之母，为一切字之种子。何谓“无生阿字”？阿字有本不生之意。本不生者，本来非有，非今始生。阿字既为字之根源，便无能生之因，故称之为“无生”。无生阿字口决，主要观想具五大体性五色的（梵文阿）字，使五大转变成五智。

修法是金刚七支跏趺坐，行宝瓶气，其功能是通过呼吸把上半身的气向下压到脐轮，把下半身的气上提到脐轮，就像把两个碗合在一起，而成一个像瓶子的容器。在修宝瓶气时，彻却教法是行者从口牙隙吸气，然后非常轻柔、平滑、缓慢地把气向脐轮下压，同时关闭下二门，非常轻柔地把下气上提到脐轮。于是，上气向下，下气向上，把这些气集中在脐轮周围，然后持气（即忍住气），时间愈久愈好，但不要引起身体不适。然后再把气经由牙隙吐出。初学时，不能持气过久，经过修持，保持气息能力还步增强，持气就能逐渐延长，最后身体中不同的气都会因修宝瓶气而进入中脉。

本修法是在行宝瓶气的持气中，佐以观想，因此，修好宝瓶气，特别是持气，对本法就十分重要。但行者要注意切不可勉强行之，一定要量力而为，以免出偏。持气和观想结合之法如下：

无生阿字口诀

（1）持气时观想自己心间有蓝色（梵文阿）字，如拇指大小，代表空大的清净体性，一心专缘于此字，不想过去、现在、未来，不加任何观察，能所一体（主观所为与客观一体），皆是（梵文阿）字，清清楚楚，明明白白，在无分别智上入定，于是空大得清净，法界体性智即此无生（梵文阿）字。

（2）持气时观想自顶上有二叠绿色的（梵文阿阿）字，代表风大的清净体性，一心专注于此重叠的字，不想过去、现在、未来，不加任何观察，能所一体，皆是重叠的的字，清清楚楚，明明白白，在无分别智上入定，于是风大得清净，成所作智即此无生重叠的（梵文阿）字。

（3）持气时观想自己心间有三叠白色的（梵文阿阿阿）字，代表水大的清净体性，一心专注于此三叠的字，不想过去、现在、未来，不加任何观察，能所一体，皆是三叠的字，清清楚楚，明明白白，在无分别智上入定，于是水大得清净，大圆镜智即此无生三叠的（梵文阿）字。

（4）持气时观想自己喉间有四叠红色的（梵文阿阿阿阿）字，代表火大的清净体性，一心专注于此（梵文阿阿阿阿）字，不想过去、现在、未来，不加任何观察，能所一体，皆是（梵文阿阿阿阿）字，清清楚楚，明明白白，于无分别智上定住，于是火大得清净，妙观察智即此无生的（梵文阿阿阿阿）字。

（5）持气时观想自己脐间有五叠黄色（梵文阿阿阿阿阿）字，代表地大的清净体性，一心专注于此五叠的（梵文阿阿阿阿阿）字，不想过去、现在、未来，不加任何观察，能所一体，皆是五叠的（梵文阿阿阿阿阿）字，清清楚楚，明明白白，在无分别智上定住，于是地大得清净，平等性智即此五叠的（梵文阿阿阿阿阿）字。

上述五种持气时的观想法，先须各别观修，但熟习后就不用各别观修，只观想无生（梵文阿）字，五种智慧便能当下现前。依无生（梵文阿）字有相修持，五大解脱得五智显现，是藏密非常不共的方便法门。但在修持中间，容易发生过患，各有调治方法如下：

无生阿字口诀过患的解除：1地大过患 2水大过患 3火大过患 4风大过患

（1）地大过患发生时，令人昏昏沉沉，观想不明，感觉身重不舒服等。可观想头顶上有深绿色（绿黑色）（梵文阿）字，质轻快。同时吸气持气，至不能持时，呼气观（梵文阿）字出烟，于虚空上散灭。视当时消除过患情况，而定修持次数。

（2）水大过患发生时，令人发冷发抖，可观想喉间红色（梵文让）字，质炎热。同时吸气持气。又持气时，观想脐下四横指处有红色（梵文阿）字拙火上升，与喉间火种相连（梵文阿字先燃，梵文让字后燃），热遍全身，寒冷过患随之消除。

（3）火大过患发生时，炎热异常，甚至皮肤刺痛，或头痛、喉肿、眼红等，可观想心间或腹上白色（梵文 康）字，质清凉，吸气持气至不能持时，由齿缝中放出，作斯斯声，可治火大过患，能使身体清凉爽快。

（4）风大过患发生时，坐时坐不住，掉举多，心散乱，头晕，背筋扯痛（背板筋抽紧），可观想脐间黄色（梵文 朗姆）字；质沉重如石，吸气持气，至不能持时呼出，风大过患可除。

（三）三虚空会合瑜伽

三虚空会合瑜伽也是贡噶上师所传修彻却的不共方便法门。

何谓三虚空？即外虚空、内虚空、密虚空。

（1）外虚空——外之无云晴空，又名无为离尘虚空。

（2）内虚空——安住于肉团心中的本觉智光（本来就有的智光）与白柔脉光合一的体性。人们常把本觉智光形容为海上金色的太阳，海形容肉团心，金色太阳形容本觉智光。白柔脉光即是以玻璃管状的光明。

（3）密虚空——无生本觉之心离诸妄念，等同虚空。

外虚空、内虚空、密虚空三者契合，谓之三虚空会合瑜伽。行者应瞪目静眼，于天气佳丽的无云晴空时，身依七支跏跌坐，以本来具有无生虚空的心性，即本觉智光，依循白柔脉光，上经眼根所在之处的远通水光，契合于外间无云晴空的界清净光。简单地说，就是在无云无风天气晴朗时，以无修无整无散乱、明明朗朗、宽宽坦坦之心，眼注视晴空，使内虚空白柔脉光与外虚空无云晴空会合，如箭射中靶，密虚空亦随内虚空白柔脉光会合，即是内、密两虚空一齐融入外虚空。本修诀在城市室内修持不易，最好择山野的高旷清静处所修持，易得成就。

心缘眼，眼注空，三虚空会合，则智体显现，功德增长。修持熟练之后，则无论何处均可修。待到三虚空随时可以会合，无论何种觉受，均不能妨碍行者的明朗空心；既无分别智，本来明体可以当下证得。

贡噶上师认为，如此修彻却，从无修上精进修持，本心智慧宛如明镜，当体显现，身体亦变成智慧虹光。他在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出，如此修持有四种相：

（1）见——即知见（离执着，超脱边执），即能知、能见的见分。万法不执着空实，一切放下，其相如山，不能动摇。

（2）修——思念观想均不生起，无思无虑，一切不修，其相如无波大海。

（3）行——于无修上来修行，其相明净如虚空。

（4）果——无所作为，本有俱生智显现，无所得，为修彻却之果相。

二、脱噶修持法

脱噶意为顿超，比彻却（立断）更为殊胜。彻却法门虽高，但只能通达智光，不能把内外境界化为五智慧光明，而脱噶修到最高层次，能使行者显发本具智慧与光明，即身化为智慧虹体，证到真实究竟。脱噶修持法分为：（1）本觉智光显现法；（2）五门要仪，（3）明体四种显现观修法，（4）白瑜伽和黑瑜伽。

（一）本觉智光显现法

本觉智光，即人体本来就有的智慧之光，它从来就住于人体肉团心中，一般人因受虚妄、烦恼和无明的遮掩，不能使它显现出来，无从证得。本修法可将隐藏于内心的此一智光通过六种光明的连系与结合，在虚空中圆满地显现出来。为此，我们须先了解什么是存在于法界的天然的六种光明：

（1）肉团心光——即人们肉团心中的智慧气脉之光，它隐藏着本觉智光。

（1）白柔脉光——即由肉团心经两耳通向两眼的智慧气脉之光，它形成了光明的通道。

（3）远通水光——即地、水、火、风四大元素在双眼处所生的智慧气脉之光，它连系白柔脉光，通过眼根，远见虚空、形成光明通过之门。

（4）界清净光——即无云晴空之光，是所依之境，本觉智光依此显现。

（5）明点空光——即界清净光中所显现的本觉智光。

（6）本觉智光——隐住在肉团心内，具足空、明、大悲三种本性，由明点空光之变现而显现出来的五智光明体。

贡噶上师说：“本觉智光即是吾人本觉智慧，具足体性本空、自性光明、大悲普遍三者。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体。自性明者，喻如灯明。大悲普遍者，喻如灯光遍照。空为体，明为相，大悲为用。修者遵照上师所传种种要义，此本觉智慧得依靠前五种光明智脉，现量显露，本来面目之圆满三身，即时证得。起初，此本觉智慧，依肉团心光，循白柔脉光，经远通水光，于界清净光中，显现明点空光，此光即五智光明体，如五色虹光。显现时，如石投水中，水上所现波圈。心犹如镜，镜若摇动，不能照物，镜若不动，始能摄相。心如得定，能见明点空光。故修脱噶，必须先将彻却修好，即此故也”。

贡噶上师这段开示，说得十分透彻明白。看见明点空光以后，继续修持，就会跟着现出如波状马尾串珠的金刚链和金刚萨埵五方佛等半身像、全身像、双身像，以及现出五方佛刹土乃至十方无量佛土，遍虚空尽法界悉皆圆满显现无余。此一过程，分为四种显现，即由明点空光见到金刚链，为现见法性显现，看到金刚萨垂等半身或全身像，为觉受增长显现；见到五方乃至无量刹土，为明体进诣显现，外显一切，尽收于内心，内证圆满之境，为穷尽法界显现。对此四种显现，以后还要详加介绍，此处不赘。

历代祖师对上述六种光明的连系与结合以及本觉智光的显现景象有四种比喻：

第一种比喻：无云晴空为清净法界，摩尼宝为本觉智慧，日、月为左右二目。

这是指示依脱噶功夫，本觉智光由白柔脉光经过远通水光，在界清净光中显现明点空光。

第二种比喻：五色虹为明点空光，风绳为气，将明点空光捆住。

这是指示脱噶进一步功夫，如何使明点空光坚固稳定。明点空光所以摇动，是因为心动的缘故。行者可依气功使光稳定，其法为由口放气如绳，将前面虚空中明点空光团团捆住，使不动摇，因气住即心定，心定则光稳固。此种不在身内持气，而在虚空中持气之法，为脱噶独有之方便。据说也是为临终时身化虹光与法界相合的一种修法。

第三种比喻：无边大海为法界，摩尼宝为心，水晶马为白柔脉光，日月为两眼。

这是指示本觉智慧由肉团心内之光，循白柔脉光，依两眼的远通水光，在无边法界清净光中显现，如波漾状的五彩光轮，渐渐显现金刚链如马尾串珠之相，川流不息而显现。行者见到金刚链，已登初地。

第四种比喻：五大城为地、水、火、风、空五大元素所成的身体；六道为眼、耳、鼻、舌、身、意六识；须弥山上乱跑的人为心；牢狱为三界；水晶人为智慧。

这是指示一切众生的心，被六识所牵，虽流转三界牢狱，但本具智慧并未失灭，亦未离开，妄念若与智慧相会，即能使修持者在刹那间跳出三界，而得解脱。

贡噶上师在谈到为何要进行脱噶的修持时，曾说：“心与智慧于本体光明上原是不二，然惟是心须于胜义之智慧气脉上依靠，才能由虚妄解脱归真：而凡夫者即以此心与粗浊之气脉相循，心如无足之人，气如无眼之马，犹如跛者骑盲马乱走，心依气行，气惟心使，气住于肺，有主要脉管及支脉管流往全身，故心想何处，则气达何处，通于六根，则六根对六尘，则六烦恼生，有烦恼故有生死轮回。如欲解脱，只须此心能契合胜义智慧之气脉上修之，即脱噶之修持也。”

（二）五门要仪

修脱噶有身、口、意、门、境五要仪，依五门要仪，明体才能显现。

1 身要仪

身要仪即身体姿势的调正。姿势不正，则脉不调，而气与心亦不调，明点空光便不能显现，故调身为最要，有法身狮子坐、报身象坐和化身仙人坐等三种坐姿：

（1）法身狮子坐。两足心相对，平坐地上，背直，两手握金刚拳相合，即两手四指捏大拇指成拳相合，置两大腿中间地上，项直头抬，压后颈，舌抵上腭，目向上视，不动不瞬，专注虚空。如是足平阴阳乱动之气，身直令气自然安住，头压后颈则妄念消，置拳令四大元素调和平等。

（2）报身象坐。双膝合并抵胸，足趾勾屈，跪伏于地上，两肘（肱）着地，两手托腮，两眼或左或右斜视虚空，如射箭瞄准。如是膝抵胸，使暖而生乐，明点增长。肱着地，调平阴阳气，托腮可消粗气，趾屈消除昏沉及掉举的过失，安住等持。

（3）化身仙人坐。膝足合并蹲坐，直脊，耸肩，两手交叉抚膝盖上，右上左下，或两手交插两胁，右外左内，或握金刚拳托腮，凝眸下视虚空。如此蹲坐，可调气脉。足平踏，制服水火。脊直，则心气趋入法性。膝抵胸，腹贴脊，则风大、火大转成智慧体性，能断妄念。抚膝可消热疾，插胁可消寒病，托腮并消二疾。平时双手互握手腕，右压左，抱膝盖的坐法亦可。

早上练功宜狮坐，中午宜象坐，晚上仙人坐。初修者可专修狮坐，以易得显现。狮坐时身与眼均不可动。

2 口要仪

口要仪，即修持时口的调正。《普成经》云，“口能调正，言语颠倒之烦恼可除”。

修持时，口离言说，勿谈世间语言，即使经咒亦勿念诵，诵则气动，气动则心动，心动则外境不现。所以心应一切不缘。呼吸要平匀，气由齿隙出入。出气在前面虚空中时，气稍住，然后吸入，称为在虚空中持气。

3 意要仪

意要仪，即在修持时意的调正。《普成经》云：“心外注于空，则内光显现”。心不散乱，离开过去、现在、未来三时妄念，于第四份（不住过去，现在、未来谓之第四份）第一刹那无分别念上定住。

修脱噶时不得作身、口、意九种事业，即不作世间杂务；不叩头绕塔；不观想佛结手印；不谈世间语言；不诵经念咒；不诵吽字；不想世间俗务；不想本尊护轮；不想心法止观。

4 门要仪

门，指两眼，门要仪，即眼视的调正，即修时看法。《能破经》论看光之三种调正云：“内门、外处、心、气四种调正。”但无垢光尊者则云三种，因心与气合为一种，故称三种。

法身狮子坐，目向上看自己的顶发，则法界显现渐增，证法性眼。报身象坐，眼左右斜视，则智慧显现，证智慧眼。化身仙人坐，目向下视，证般若眼，可使一切幻化显现，尽归于清净刹土的显现中。

5 境要仪

境指外境，境要仪即修法处所的调正。修持处所应在高山清净地方。于夏末秋、冬末春初，无风雨、阴霾，无云雾障蔽之日，观日光，初观日下一肘，渐至二肘。上半天观东方，下半天观西方。以后渐渐熟习，可反向而观，即上半天观西方，下半天观东方。

（三）明体四种显现观修法

以下脱噶修持明体分四段次第显现的观修法，为1937年贡噶上师在昆明所传授，内容具体，景象如绘，十分珍贵。这四段进修次第是：（1）法性显现；（2）觉受增长；（3）明体进诣；（4）穷尽法界。

1 法性显现

行者按以上所述五门要仪修持，自己本来清净光明即本觉智光，从肉团心光，经白柔脉光（作为道路），达远通水光（作为门），三光连系而映射显现于虚空。当其显现时，最初以无云晴空的清净光明现出，即是界清净光。以后逐渐具足五种光彩，如五彩缎，撕开丝纹，每纹又以如孔雀毛美丽闪烁的虹光显现，亦是界清净光的显现。跟着又现出如石投水所起波圈，大小不一，成两个三个等集团，具足五色，而以红色为主，是为明点空光显现。以后，明点空光逐渐坚固扩大，显现如珍珠鬘练，又如马尾串珠的弯曲珠练，每一弯曲处现出两粒珠，急剧抖动，此名金刚链。最明亮的金刚链在明点空光中逐渐安定坚固。明点空光更明显的出现，是自已明体的流露，此时自己心体感觉明亮、澄清、安定，如玻璃罩中灯光明朗不动，乐、明、无念的觉受增长，是名本觉智光。就其力而言，行者即进入彻却觉受增长阶段，境界已达初地，智慧大开，一切经典意义自然通达，烦恼不能损害，得到解脱。

起初，界清净光未现出五色光，若姿势不调整，不一定现出五色，这时可进行调整，如白光多，向右看；绿光多，向左看；红光多，向下看；蓝光多，向前中央看；黄光多，向上看。经过调整，五色虹光便明朗显现，然后明点及金刚链即得明现。虽不于日光中，但于定中，亦能显现。以上在脱噶修持中为第一现象，名为现见法性显现。

2 觉受增长

金刚链最初闪动甚快，欲使安定，噶玛心要有一口诀，即两眼注视眉心，观如藏文一的五色虹光，如钩形，名为能持之钩，可使金刚链安定，觉受增长。

界清净光中的虹光，形状复杂，显现各各不同，如横流、直流、三角形、宝塔形、网形、莲花形、半月形、羯磨杵形、圆形、方形、长方形，变化无穷。因此，便须调整。方形多，向右看；圆形多，向左看；半月形多，向上看；三角形多，向下看；横直、竖直多，向前居中看。调整后，明点空光显现渐增。起初，金刚链移动快如流星，渐缓和如飞鸟之速，再缓和如山羊、麋鹿之奔驰，最后缓和如蜂采花蕊之盘旋，这些皆是自己觉受的进步。

明点空光三个五个的集团，渐渐增大如盾，再于五个集团中，先睹佛髻，次面目，再次至半身像时，即是自己具足智慧五方佛的体性。依莲花生大士的指示，此时即是觉受增长究竟。依嘛拉麦札大师的指示，外境显现，一切均是五色光体，而明点空光显出五个集团，即是觉受增长究竟。此境界现前时，便证得佛身。如气脉明点修好者，此时可现微小神通，以后不必依靠日月光明，随时随地可以显现境界。此名觉受增长究竟。

3 明体进诣

此后，明点空光增大，现出佛全身像，乃至尽法界诸佛刹土均显现出来，不净之土不存。凡所显现，皆佛之庄严。自己五大元素变为光明虹体。此时便有许多神通。此名明体进诣境界。再细加分析，此明体进诣可分身心二种进诣：

①身明体进诣。一如上述，所观一切均是五方佛刹土。观五方佛心光如日光，射入融入我心间白色（梵文阿）字上，得到大光明灌顶。再从十方诸佛放眉间白毫光集中照耀于我顶上，如盘大之光圈，堆积五至九层，为成佛肉髻的根本。自己内心光明，由毛孔放出，毛孔一一均成佛之清净刹土。文武坛城亦在上界空际显现。

②心明体进诣。八识清净，成五智慧体。除极微细之最后一分所知障外，烦恼、所知二障清净，此为十地菩萨境界。

4 穷尽法性

本觉明体于前三个阶段显现已尽，如下三部密乘的生起次第，此后摄收，便如圆满次第。此时，十方刹土光明，一起收摄在内心，如农历每月卅日之月亮，外虽无所见，而光体内明，至此能显所显，无二无别，内外一体，心境如一，身化虹光，证得佛身大圆满现前成就，即所谓即身成佛。

（四）白瑜伽与黑瑜伽

脱噶修持分白瑜伽与黑瑜伽修法二种，为贡噶上师于1948年于南京诺那精舍口授。修习此二法，亦如上文所述，逐步显出四种显现，看到尽虚空遍法界皆是诸佛刹土，即大圆满现前成就。

1 白瑜伽

白瑜伽，即从光明上修脱噶，有四种引导：

（1）依太阳白光修持，为白色引导，此为主要的引导。

（2）依灯光红光修持，为红色引导。

（3）依月亮黄光修持，为黄色引导。

（4）黑纱朦眼杂色光修持，为杂色引导。

初步修持，行者早晨向东方日出处看，不可直视日体，免损眼光。当于太阳下面二肘或三肘处看光，随功夫深浅而定离太阳的远近。下午则向西方日落处看。熟习后以反方向而看，即日出时向西方看，日落时向东方看。初不易看到，须心不散乱，眼不转动，将瞳仁移近眉间，定心专一视之，才能见到蓝色的界清净光，如无云晴空。再进一步，便能看到明点空光，如石投水中引起波圈，又如孔雀羽毛具足五色，明点分列点缀，或如虹霓当空，纵横交错，形态无穷。若功深娴熟，可移动视线，此明点空光的各种形态可以跟着视线转移而不消失。此后当如前述，逐渐增长进诣，乃至穷尽法界。

日光中看时用法身狮子坐，月光中看时用报身象坐，灯光中看时用化身仙人坐。视太阳下一肘至数肘，功夫浅者看太阳下一肘，功夫深者看太阳下三肘五肘，渐渐远之。亦有初视太阳下面不见，转移他方突然显现的。白天看日光，夜间看月光，可调和眼光。

2 黑瑜伽

黑瑜伽是在黑暗无光中修持脱噶，称为黑关法。行者须建筑黑关房，仅上下有通空气的窗洞，各处微光不透。

在暗室中修脱噶，为大圆满心髓（仰的）最不共的口诀。关期7天一期，或14天、21天均可，当有不同奇境现前。

黑关中若智光不见，可先用二食指挤压上眼皮，或左右眼的上下外角数次，以后即不必再压。这是引见光明的方便法门。

大圆满心髓黑关修法，详见本书另文。

三、脱噶与彻却的比较

据根桑泽程上师《大圆胜慧本觉心要修证次第》所论，脱噶优于彻却。现举列数点如下：

（1）彻却于四大、六尘诸相，虽不起贪瞋等惑，仍不能空，不能变化光明，而脱噶则知自心本明，于色尘等不起分别，自然光明。

（2）彻却知自心与法身佛无二无别，非有非空，既然悟明此理，即如是修持；而脱噶因身、口、意的调整，法尔智慧自开，三身境界自然显现。

（3）彻却知内六根与所见外六尘，二皆颠倒，假相非真，空而不生贪着，如是入定，而脱噶则即此六根之门而修，以智慧气，开光明之门，内外一致，内法尔智慧与外光明无二无别，四种光明即得显现。

（4）彻却修持，粗气粗脉，强压固能定心，但身中气脉不调，不免生病及发生障碍等，而脱噶，不用执着之粗气脉，但依本法调正，随任气息入出自然，其细气等自然化尽，变为光明之体。