大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 4 第二章正行之一味瑜伽、无修瑜伽、总结 ▎第三章结论 ▎原书跋

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

密勒日巴唐卡

大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 4 第二章正行之 一味瑜伽、无修瑜伽、总结 ▎第三章结论 ▎原书跋

作者：邱陵

三 一味瑜伽

（法要）一味瑜伽主要论述化心物为一元，不可分离。

〔诠释〕一味瑜伽是甚深的密法，境界甚高，离于言诠。由此可见，《大手印四瑜伽法要》由浅入深, 组织严密有序，其包括的四瑜伽，一部比一部辉煌, 示现了藏密的精华所在。

陈健民上师说：“一味之一，谓以一味明体之力, 渗透于善恶各种法中而成妙用。”又说：“故专一之一，为多无明物归于一明体；一味之一，谓一明体演绎成多种妙用。”

（一）心物一元化

（法要）首先，瑜伽化心物为一元，为一整体, 不可分离。物者，一切幻象也。

以睡与梦为喻，认知一切幻象为心所示现；以水与冰为喻，认知本体与幻象为一元；以水与波为喻，化J切为一元。

〔诠释〕此段可作为一味瑜伽绪论看，强调了一元化、一元观、一元论。《六祖坛经》说：“一切即一，一即一切。”这个一，即一元，有实相、真如、真心、菩提、自性、法身、宇宙绝对本体、至上意识、大手印等名称。瑜伽修法就是为了达到一元，即在深沉禅定的妙观察智观想中，转一切法为融合一性之境，这就要认识一切皆幻，一切为一元，因而本法设日常生活常见之三种比喻，逐层引导学者体验和认知心物一元化的真谛。

1睡梦喻

（法要）首先，以睡梦为喻，认知一切幻象为心所示现，禅定如此：梦中所见一切，不离于心。同样，行者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠之梦境。离开示现幻象之心，一切幻象并不实存。任何念起，我心放松而不依止，了解一切外在幻象与者之心及内在之幻象不可分离，化成一整体。

密勒日巴祖师说：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦即瑜伽士之师，汝诸弟子当了知。”

如偈说：“现彼三界种种有，即为世界一合相。”

〔诠释〕瑜伽行者通过深沉禅定，可以体验和了解意识的各种层次。意识具有四种状态，即清醒、梦境、深睡和超觉。前三种状态，属个体的自我状态。由于自我的局限性，自己幻觉所制造的遮障即无明，遮盖了真理。瑜伽的目的，在于除去无明，把遮障移开，超越此三种状态，进入第四种超觉状态，即宇宙的大我状态，恢复自性光明，此称之为开悟。

梦幻由心所生，醒时所见，亦与梦幻同，所以，有睡梦之喻，以梦师法。张妙定认为，密勒日巴祖师四句偈语，出自《金刚经》。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

另一偈中所云“三界”，即欲界、色界、无色界, 合称世界。“一合相”又译为“悲智双融双身合一体”。张妙定诠解此偈云：“行者修习至堪能受学时, 其上师即以此要妙教授，约略为：‘汝今当观，三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；其聪慧方面，等同佛母之阴性体。两性结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体。达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。又行者修习至此程度，其上师更将大手印教授，总摄而示之曰：‘一实相者，难言难名，非是两边，惟一体性，不可分别。此谛须明，乃得获证圆满菩提，无上安乐。彼已获证者，即自能从其大圆满菩提心中, 油然发生无量大悲心，愍（min）念于尚沉溺于无明苦海之一切众生，亟欲提升之，使之一一同登光明觉道，’是以能具此包举三界一切之无量大悲心者, 即是已入于大乘菩提道者也。”

《金刚经》云：“一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”胡之真解曰：“此种极高之境界，早已离于言诠，故不可说。”

2 水冰喻

（法要）第二法，以水与冰为喻，表明幻象即本体，禅定如次：所有幻象，本身虽不存在，然为本体所示现。本体不造任何事物，但示现任何事物。因此，幻象与本体原为一元，同一本性，可以水与冰为喻。

如是修持，行者知有三个双重：极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一元，即是了解所有胜行经验为一整体，不可分割。

如偈说：“若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更无其他法，所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。”

〔诠释〕水冰本性相同，故以之喻本体与幻象为一元。本体即真如，本性即真空体性。胡之真氏云: “《心经》说：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。……’般若即智慧，但非第六度之智慧，乃第八度之实相般若。波罗密多，即到达彼岸。换言之，观自在菩萨入甚深之禅定中，见到色、受、想、行、识，本性归空。色是物，不是颜色、女色。色、受、想、行、识是精神，合称五蕴，亦即一切幻象也。本性即真空体性，本性归空，岂非幻象即本性乎!”实则对立之两极，即是佛父佛母阴阳两极，象征幻象与本体，本属一体。光明心说:“盖一切两相, 纵如可想像之生死涅槃最高两相，均为一体之征也。”

极乐与空，净光与空，智慧与空，三者各为两相，实则各合为一元。空者,本体之阴影和幻象之本源。极乐者，正觉启迪之乐。净光者，内在的光明。智慧者，为般若，即无上菩提。

偈中所说“一如”，即真如，亦即本体，非空非有，不生不灭。

3 水波喻

（法要）以水与波为喻，化一切为一整体，不可分割，禅定如次：波由水兴，同样，一切均由心所示现，而心之本性为真空。

萨啰哈大师曾说：“一切皆由心生故，汝心即是汝上师。”

这个真理，为一切真理之总真理，即总摄一切之一也。行者了解此真理后，即能认知一切有情之心的真空体性，皆可结无上菩提之果也。

〔诠释〕密教极重上师，从人间上师（即授我密法之上师）到历代祖师，学者每修持时必先观想，祈求加持。但从学者本人之证悟而言，为其自己而非上师。所谓“汝心即汝上师”是也。学者修持应以自心为归依，因躬自考证，非上师所可替代。学者修证取得成就后，不但认知自己心之本性为真空，而且认知众生之心亦具真空体性。诚如释迦陀悟道时所说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相, 只因妄想执着，不能证得。”

陈健民上师说：“惟水波一喻方合一味之一，以一体之水而兴多种体用；然其文中，极少就明体起妙用以说明之，所说皆般若乘中理趣而已。”陈师在谈到一味明体的起妙用时说：“下品座上有光明神变；中品随时皆有神通变化；上品则于梦中亦能现起神通功德，能转变他人恶梦，能五根互用，乃至无漏通。”

四 无修瑜伽

（法要）最后为无修瑜伽，以俱生无染之无上菩提（大手印），化一切为法身。当已降服之无明, 能一时清除，瑜伽修行停止，功德圆满。至此，已无余道可修，行者已证俱生大手印，已达无余涅槃之境界。

〔诠释〕无修瑜伽，亦可译作无禅瑜伽，为极高的瑜伽境地，即学者证得大手印，已臻涅槃，无余道可修之地。

涅槃，又译为圆寂。圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业，又是不生不灭之意。光明心说：“禅定者，本为证取顿觉境界之方法。证入之后，禅定不复需要，犹之行人乘筏渡河，既达彼岸，则筏无用矣！”

但是，涅槃亦心之境界而已，应视为心灵在永久进程中所遇休止之所。按诸大乘佛理，修炼永无止境，若视涅槃为所住，为终止之境，则无再进展了。而且，证取者多不入涅槃，在世间利乐一世有情众生,以为功德之行。

陈健民上师认为，无修瑜伽并非全不修，而是无修之修，尚有微细功夫不可忽略。他说：“无修瑜伽乃无手行拳，然必经过相当时间，自然任运纯熟, 方能既免一切修垢，又免无修之修垢，其功夫最细微，亦最深沉，然非全不修也。”

五 总结诸法门

（法要） 谛洛巴祖师在《转识自在法》中对弟子那洛巴说：“此为无上菩提道，唯彼成就行者知。道可传而不可说，亦非心缘虑可得。我谛洛巴于此外，更无他道可开演。以汝自心大手印，修习于汝自所知。不必想象与思虑，不必分别于幻象，不思禅定不反省，唯一持心于不动。”以上之偈，举本书所有法门,总包括矣！

〔诠释〕此偈说明成就大手印瑜伽之行者所经历的境界。偈中“不思禅定”一语，并非不禅定，乃禅定时学者不得有意于禅定，否则，必不能禅定。

第三章 结论

一 认知大手印瑜伽四种知识

(法要)认知并实修大手印，行者应知四种知识:(1)获得心之安止境；(2)利用菩提道上之经验；(3)分别各种经验并认知现证之品位(如暖、顶、忍及世第一加行)；(4)认知于其祈求之果地。此为瑜伽行者应有之四种知识。

〔诠释〕认知并实修大手印，换言之，即学者不仅必须了悟其教法，而且应超绝世智，亲切证入。获得心之安止境，学者必须以妙观察智为基础进入定境。菩提道上之经验即整个修持过程之经验，特别是中道观和得证实相的经验，更细致而言之，为四瑜伽分品之经验及鉴别。四瑜伽各分上、中、下三品，如专一瑜伽，以初难入定，后渐渐能定为下品；以有时无意入定而竟能定，定且坚固住于明体为中品；入定出定，行、住、坐、卧，昼夜一如，常在明体，如海无波为上品。其他三瑜伽分品各有特点及高下。

暖、顶、忍和世第一加行，为学者修持过程的觉受。光明心云：“修习瑜伽至某一品位时，行者经历暖、顶、忍、世第一加行，即四加行相。暖者，如火烧尽色心之妄执，助行者证知实相，随初见道时而起。顶者，实相在完全呈显前闪发之最高度。实相光现，无明暗障消散。此后因圣智焕发，道心坚定，于是行者以忍加行力，进修至于世第一法，即所谓涅槃也。”但修习瑜伽最主要的觉受为乐、明和无念。贡噶上师说：“觉受者，谓辨知乐、明、无念也。然三境所现，皆不可执，所谓‘离执即体’为殊胜之口诀。”乐境中，有周身过乐者，或不觉身心之存在否，唯喜欢乐笑等，或内心踊跃、舒适、怡，或乐至于不知昼夜。明境中，有觉内心澄清者，或明见一切境相，或暗夜见一切远近物，或见光明等相，或知他心事。无念境中，有能见色空诸相者，或觉一切皆空，或见身境皆空等。

四瑜伽修持是否究竟圆满，有如下鉴别：

（1）见体性未见？

（2）力圆未圆？

（3）妄念显未显？

（4）生功德未生？

（5）事业成就未成就？

（6）决信未决信？

二 在菩提道上察知障碍及失误

（法要）处理菩提道上之障碍及失误，方式如次：从幻象所发生之障碍，应了解幻象与心为一元，以对治之。从想念所发生之障碍，应了解想念与法身为一元，以对治之。从法身所发生之障碍，应了解法身与幻象为一元，以对治之。

〔诠释〕障碍即禅定中出现与禅定相违之境。障由心生，心以为障，始谓之障。遣除之法即为对治, 其法为求得一元。港台藏密研究家刘锐之在《诸家大手印比较研究》一书中指出，障碍悉由迷妄而起, 观其如海起波，终归于海，如空起云，终归于空，自能遣除。光明心亦有注云：“证入法身、或法界、或实相之际，顿觉念起念落，任运而来，与一切法之节奏，自然合拍，是以与法身无别。法身者，一切法泯灭其中，融为一体，至为玄妙也。”此均为消除障碍之诀。

密勒日巴大师一日座中入定时，见魔来扰即说偈曰：“狮在雪山不畏寒，鱼居水中不畏溺，鸟食空中不畏堕，自明本性何所畏，畏者何堪住山洞。”可知魔亦如如自性也。

(法要)禅定时行者可能发生三失误，贪着于受想、觉知、安止三者之乐境，应多观真空以对治之。

〔诠释〕三误即：(1)于观察念与念之迁流时起执着；(2)于如是观察所起反映起执着；(3)于心之寂静起执着。

学者如执着上述三误中之一误，并习以为常，进修即无可能。三误中，以执着于心之寂静境者较多，甚至迷惘愈增，误为得道。学者在修习过程中必将经历种种感官上之幻象，须得上师的启导和加持。

三误对治为多观真空，即多观实相也。如此证入，则幻妄不起。

（法要）又有四种过失：（1）执空过甚，应多观非有非空，空悲不二，以对治之;（2）过于胶滞，心不进步，应观一切幻象，皆为真如所示现，以对治之；（3）过于制念，应观能制之心，与所制之想念, 为一整体，不可分割，以对治之；（4）执着道之得失，应认知大手印，以对治之。

〔诠释〕执空过甚，即迷于空也。多由自利之念而起。这种自利之念，往往表现在学者急欲证得涅槃，脱离尘世，而无悯怜一切众生之大悲心，故对治之法，须悲空双运。盖偏空歧入劣乘，悲空双运便可互相增益。只有根除一切人法我见，转成无我广大利，方是正途。

过于胶滞，则易固步自封，自以为完满无误，于是闭塞心路，心灵进展自无可能，应证知一切法之自性，进而求得实相以对治之。

过于制念，念反增多，故其修法为停止一切制念之力，念心住于能止之境，亦即求得心与念合为一元。

执着道之得失，即执着修持上的得失。大手印可理解为保持清净与解脱之境，一旦解脱，则于所行之道不再迷执。

三 认知并抉择实修及虚学

（法要）从理论认知并抉择实修与虚学，方式如次：学者于真法界心性等理论，仅闻而思，而不实地修行者，是为虚学。实修才能认知真法界之一元化，实证无生者才能使人信服。全部了解就是自心明白。

〔诠释〕瑜伽士认为，知识的来源有两个途径: 直接的途径和间接的途径。直接得来的知识是超群卓绝的，是从本源体验得到，即从入定中从内在得到的至上意识或实相的知识，也即认知真法界的一元化的知识，能够认清事物的本来面目。间接的知识是从书本、心智和感官得来，即从禅定以外的外在世界得来，也就是从清醒、做梦和深眠中所得到的知识，受到时间、空间和因果关系的限制。实修得来的知识，即是直接得来的知识。虚学得来的知识，即是间接得来的知识。虚学不懂得入定，当然不能认知一元化。

原书跋

原书（藏文木刻版）最后一段刻有本书来源：

余（珀玛迦尔波祖师自称）因喀什来尔国王赞判赞波者，以二十余秤红花之供养，劝请我将大手印瑜伽法要及六成就法，编录成标准法本。又余所见大手印之诸著述中，多混入无根据之经论引述，殊不可靠，业已除去，编此大手印瑜伽法要，以利未来之修行者。余完成此书于西藏南方之迦尔主山中之圆妙茅蓬。

普愿一切安乐吉祥！

《大手印四瑜伽法要诠释(修改本)》全文终

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附：《大手印四瑜伽法要诠释(修改本)》目录

简介

皈依

前言

第一章 前行

一 七支坐法