古印度八十四大成就者：韦那巴 ▎登底巴 ▎札马力巴 ▎嘎卡巴 ▎达卡那巴 ▎夏力巴 ▎札查巴 ▎巴查巴 ▎杜甘帝 ▎阿卓基

白玛僧格音流瑜伽研究

2024-09-02

琵琶师：韦那巴

古印度八十四大成就者：韦那巴 ▎登底巴 ▎札马力巴 ▎嘎卡巴 ▎达卡那巴 ▎夏力巴 ▎札查巴 ▎巴查巴 ▎杜甘帝 ▎阿卓基

作者：白玛僧格

琵琶师：韦那巴

韦那巴是印度北部嘎府拉国的王室独子。在很小的时候，韦那巴就喜欢和乐师们坐在一起，并很快学会了弹奏琵琶。韦那巴的名字也由此而来，意即琵琶师。

因为是王家独子，韦那巴自然集万千宠爱于一身，在王宫之中无忧无虑地长大。自学会弹奏琵琶，韦那巴更醉心音乐，技艺日臻高明，他甚至可以在专注于打鼓声时，弹奏琵琶。但是，对音乐的喜爱也使得他对世间其他种种漠不关心。韦那巴自己乐此不疲，国王和大臣们却为此大伤脑筋。国家的储君怎能对国事不闻不问，整日沉迷在琵琶声中？

这时，一位瑜伽士来到韦那巴面前。韦那巴见到尊者的行仪，心生仰慕，于是向他顶礼，并恭敬地绕行三匝。二人相谈甚欢，尊者询问韦那巴对修持佛法有无兴趣。韦那巴说他愿意修持佛法，但又不舍喜爱的音乐。于是瑜伽士就给了他成熟心性的灌顶，并教授他禅修口诀：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的。”

韦那巴依此禅修了9年，心的染污得到了清净，得到澄明洁净的心法，证得大手印的成就，也证得了他心通的成就。他的声名也因此传扬至四方。他对嘎府拉的人民教授了无量的法教，最后韦那巴说明了自己的证悟过程等，即身前往法界空行净土。

韦那巴

壁画 17世纪末拉萨鲁康

这幅壁画所描绘的是韦那巴。韦那巴头戴骨制首饰，身挂骨制珠链，冥想带自肩上环绕至左腿之上。他双臂抬起，轻轻举起维那琴。身边的明妃与韦那巴双腿交缠，互相对视。在唐卡和壁画中，韦那巴手中的乐器有时是中国的琵琶，有时是印度的维那琴，这取决于整幅图的风格是中国的还是印度的。

年迈的织布工：登底巴

登底巴生活在公元9世纪，印度西北部的一个叫仙多那嘎的地方。他原本以织布为业，辛勤劳作，累积了许多财富。他娶门当户对的女子为妻，膝下子孙成群，日子过得安乐富足。

在登底巴89岁时，他的老伴去世了，登底巴显得更加老态龙钟，还得由儿媳们照顾饮食。随着登底巴日益老迈，他变成了儿媳眼中的废物。她们在花园里搭了一座草棚，将登底巴安置在里面，轮流送去衣食。

有一天，杂兰达热巴上师来到仙多那嘎，向登底巴的大儿子乞食。在接受供养后，上师准备离开，大儿子见天色已晚，遂邀上师在家中留宿。因为习俗和戒律，上师说他不住民居，大儿媳便带上师到花园中歇息。

登底巴听到草棚外的声音，便开口相询。上师告诉他是化缘而来的，说着便走进草棚。登底巴便将他的经历讲述给上师听。上师说：“诸行无常，人世间的痛苦本就无法避免，人一出生便注定要进入八苦的常规。诸法无我，涅槃才是大自在解脱的出路。你要不要解脱自在呀？”登底巴恳切地向上师求法，上师授予他喜金刚灌顶，教诫和修行方法。登底巴把教诫铭记在心，默默修行12年，证得大神通功德。

后来有一天，媳妇忘了依时给登底巴送饭，等到想起把食物送到草棚时，却看到登底巴浑身放出灿烂光彩，15个女孩围伴左右递上食物。这件奇闻轶事很快传了开来，当地的人们都来见这昔日的老纺织匠，向他顶礼。而登底巴自己也再不是羸弱无力的样子，他返老还童，变成了一个16岁的精壮少年，身如明镜，发出耀眼光辉。

之后，登底巴四处教化他人，作无我的善行，证得大手印悉地。与仙多那嘎的追随者，即身跃升卡雀空行净土。

登底巴

壁画 17世纪末拉萨鲁康

这幅壁画所描绘的是登底巴。壁画中的登底巴与上页图中的形象相近，他发挽成髻，用一个布条束发，一条骨制珠链交叉垂于胸前。登底巴正在熟练地织布，他左手执纺棰，右手操作机杼，双腿向前伸直放在织机下面。织机旁边还有几个用于织布的线棰。在壁画的右下方则同样有一名女子手持嘎巴拉为登底巴奉上供养。

得天神帮助的鞋匠：札马力巴

札马力巴出生在印度东部比努那卡拉的一个小镇上，他是一个鞋匠，日复一日地缝新鞋、补旧鞋，不息不辍。他对这样的生活十分厌倦，时常梦想着能做点别的什么事情。

有一天，札马力巴向一位过路的瑜伽士抱怨说，他的生活索然无味，毫无生趣。他还说，自己对轮回深感厌离，一心想修持佛法，但是苦无机缘。瑜伽士答应说要教授他修持的方法。

札马力巴回到家中，恭敬地铺好坐垫，帮瑜伽士清洗双足，供养以丰盛的食物。他的家人也对瑜伽士十分恭敬，供养服侍无微不至，瑜伽士非常高兴，就赐给了札马力巴夫妇两人灌顶和口诀教授：“以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，在对世事分别妄想的皮革上，以上师教授和自身修持，来裁缝任运自成的法身鞋，再以禅修口诀教授来做根本穿连。”

之后，札马力巴离开了自己的家，搬到了一个安静的地方进行禅修。日夜轮替，札马力巴专注于制作鞋子与上师的口诀教授二者无别的禅修。鞋子的制造都是由比修甘（工巧天）等天神来帮忙做的。比努那卡拉的人们都不知道他在进行禅修，也不知道他的功德证悟。札马力巴如此禅修了12年，穿上了上师的教授之鞋，踏上了无明的大地，清净了所有无明的染污，得到了大手印的证悟。

有一天，有人来看鞋子时，札马力巴正住在三摩地中，这个人看见比修甘天神在帮鞋匠做鞋，惊诧不已。于是众人奔走相告，都来向札马力巴请求教授。

札马力巴在比努那卡拉教导了众生无数的佛法，他的声名远播四方。在利益了无量众生后，即身前往卡雀空行净土。

札马力巴

壁画 17世纪末拉萨鲁康

这幅壁画所描绘的是札马力巴。札马力巴肤色黝黑，结跏趺坐于红色的坐垫之上；他发挽高髻，戴着骨制的头饰；身上挂着骨制的珠链，交叉垂于胸前；两道浓眉稍稍竖起，一脸黑须使他的表情看上去更加丰富；他两臂张开，双手垂放在膝盖之上。

获宝剑成就的小偷：嘎卡巴

嘎卡巴生于10世纪初的马加达，他出身平民，得到了共法中的宝剑成就。嘎卡巴的父亲是一名农夫，但他并没有继承父亲的职业，而是做了窃贼，终日做些偷鸡摸狗的勾当。

有一天，嘎卡巴来到马加达的闹市中，企图浑水摸鱼，却没想到这无本生意一次也没做成，只得无功而返。他经过了一处坟场，恰逢卓嘎札巴赤大师在坟地修行，他便问大师说：“你在这里做什么？”大师回答：“我对轮回生死深怀恐惧，所以在这里修行。”嘎卡巴又问：“修行的果报是什么？”大师告诉他：“修行的果报是可往生善道，得到真正的善果报。”

获宝剑成就的小偷：嘎卡巴

大师问嘎卡巴是否想修持佛法，他回答说：“我对佛法很有兴趣，但是哪有时间待在坟场中，安心修持？我还得算计如何偷东西，为此还常和别人起冲突，你教我一个总能胜过他人的方法吧。”大师就给予嘎卡巴灌顶和口诀教授，并告诉他：“在马加达一个叫科沙马札的地方，有一座佛塔，里面有一大殿，大殿里供奉着一尊观世音菩萨像，你绕行佛像21天，就会看到佛像下面出现一条蛇，把蛇的头抓住，你就能得到成就。记住，在这21天里，即使是吃东西，也不能躺下来，只能站着吃。”

嘎卡巴依此而行，果然一条巨大的黑蛇自佛像底下现出，他一把抓住黑蛇的头，那黑蛇就变成了一把光芒夺目的智慧宝剑。嘎卡巴得到了宝剑成就，身、口、意三门的染污也都清净了。他在马加达对众生开示了21天的佛法，最后即身前往法界空行净土。

经常说谎的人：达卡那巴

达卡那巴生活在印度东部，属平民的首陀罗种姓。他无固定职业，依赖散工为生，生活十分穷困。他说谎成性，经常设置骗局，向他人谋取小利，以维持生计。达卡那巴的名字也由此而来，意即经常说谎的人。

达卡那巴

壁画 1439年江孜白居寺

这幅壁画所描绘的是达卡那巴。壁画中的达卡那巴被描绘成一个面色和善的僧侣。他左手持一个盛满甘露的嘎巴拉，右手作辩论的姿势，面带笑容地看着身边的女子。女子手持一只嘎巴拉，正自起舞，她身着短衣短裤，说明她已婚的身份。

有一天，达卡那巴正坐在一棵大树上，筹划着骗人的方法。一位聪明博学的比丘经过，看到了树上的达卡那巴，便对他说：“小伙子，你不要再说谎了，你可知道说谎的果报是什么吗？无时无刻的说谎，会让你自己也难以分辨谎言的真假，加重自己的因果业报。这样，终有一天会投到地狱中去承受那些痛苦。你的舌头会被粘住，你的口中总是发出令人作呕的臭味，你的言词也没有可信度，再也得不到别人的尊重。谎言就像是焦土一样，当一块良田上撒满焦土的时候，纵使有再好的善根种子，也不会发出嫩芽了，更别提要有收成了。”

达卡那巴听了比丘的话，心内十分惊恐，便有几分悔意，他向比丘请求学习佛法，但又说自己说了这么多年的谎话，一时之间难以戒掉。比丘便告诉他说，还有为说谎者而定的戒条。达卡那巴这才如释重负，决心受教。比丘观其资质，授予灌顶，以说谎治说谎、以毒攻毒的修炼教诫，教授给他：所有的感官觉受从一开始就是谎言非真，一切外境均是根据耳闻目睹，由六根六尘体验反应，从爱恶取舍中形成，全是虚假不实的。

达卡那巴依照上师所教，修行参禅7年之久，了悟了万象诸法皆非真实显现，舍离了贪爱执著。这时上师又告诉他说，了悟万法非真仍不能证悟，要观修无生无灭，自性空无才行。达卡那巴遵循上师教诫，使妄念进入道上，终得证悟。他的名声传遍四方，在教授众生之后，即身前往卡雀空行净土。

尸林中修行的“狼人”：夏力巴

夏力巴是维嘎苏拉地方的一个以做工为生的平民。他住在尸陀林附近，每到夜晚，成群的野狼就会在墓场里游荡，搜寻着骨头。夏力巴清晰地听到狼群不停发出的恐怖嚎叫声，他感到非常害怕，却又苦无解脱之法。

有一天，有一个比丘来向夏力巴乞食。在夏力巴供上饮食后，比丘对他宣扬布施的好处所在。夏力巴便请求比丘慷慨教授他一个克服害怕的法门。当比丘问他畏惧的是轮回的痛苦，还是其他的什么事物的时候，夏力巴便答说：“对于轮回痛苦的恐惧是世间共法，是所有人都有的。但是我住在尸陀林附近，夜夜听到野狼嚎叫之声，由此生出无尽的恐慌。”他向上师献上许多金银供养，比丘给他灌顶，并给予他去除恐惧的咒和教授。

尸林中修行的“狼人”：夏力巴

比丘教导夏力巴以恐惧摧毁恐惧、以毒攻毒的修持方法，要夜以继日地观修，把世界上的声音都当作狼嚎声。比丘建议夏力巴离开原来的家，到尸陀林中建造一小茅屋来居住。于是，夏力巴就依照上师的教授来禅修，在声音与空性无别的体悟中，对狼嚎的恐惧也逐渐消失，心中生起了平等无畏大乐。

如此禅修9年之后，夏力巴清净了身体的染污，得到了大手印的证悟。因为他肩披一张狼皮，故被人称作“夏力巴”，即“狼人”之意。他的名声也传至许多地方，在对弟子们开示了许多显现与空性无别的教授之后，夏力巴即身回到卡雀空行净土。

持书行乞的人：札查巴

札查巴是仙多那卡拉地方的一个乞丐。在乞讨的时候，他总是带着一卷关于音韵的书稿，因此被人称作札查巴，意思是持书行乞的人。

有一天，札查巴遇到一位博学真修的瑜伽士。瑜伽士问他在做什么。札查巴回答说，他为了生存下去，不得不向别人乞食。瑜伽士又问札查巴是否想要对来生有益的法门，札查巴便向瑜伽士讨教。

瑜伽士给札查巴喜金刚的灌顶和教授：“一切罪业我忏悔，日夜无别禅修乐，往昔所造今生是，来生如何自心是，若能如是长观修，今生能证佛果位，证悟征兆次第生。”

札查巴不解其意，瑜伽士便解释说：“恶业就是愚痴无明，由此将产生各种错乱。若能经常禅修慈悲心，自己即会产生法性的大乐。内心没有善恶苦乐的贪恋执著，就能生起究竟的自然任运行为。如此长久禅修，就能消除心中的迷乱错误，得到法性的佛果位。”

札查巴依照上师所教，在仙多那卡拉禅修6年，得到了大手印的究竟证悟。他的名声也传遍各地。之后，札查巴携500人回到卡雀空行净土。

札查巴

壁画 1439年江孜白居寺

这幅壁画所描绘的是札查巴。札查巴着僧衣，面色轻松地坐在动物皮垫之上。明妃单膝跪在他的身边，左手执一只嘎巴拉碗，右手放在耳侧，似乎在倾听什么声音。

富有的婆罗门：巴查巴

巴查巴是马尼达拉地方的一个婆罗门。他非常富有，经常呼朋唤友，宾客满堂，过着十分奢靡的生活。

有一天，巴查巴难得地独自一人留在家中，他看到一个正在乞食的瑜伽士向他这边走来，便高声喊道：“你身上这么脏，赶快出去！不要让我的朋友们看到。”瑜伽士不以为忤，平静地反问说，什么叫做脏。巴查巴答说：“不洗澡，不穿衣服，用着嘎巴拉，吃些污杂的东西，出身平民。”瑜伽士说：“你说的这些，都不叫不干净。身、口、意造作了恶业才称为不干净。沐浴洗净的只是身体，却并不能洗净心的染污，只有上师的教授才能清净心的染污，这是本来清净的。”

瑜伽士说完后，巴查巴心中便生起了信心，于是他向瑜伽士请求教授。瑜伽士要他布施食物，才予以教授。巴查巴想到家人和朋友一定会反对自己修持佛法，于是他便请求到瑜伽士的住所去学法。瑜伽士便说自己住在尸陀林中，要巴查巴带着酒和猪肉去找他。因为酒和猪肉都是婆罗门的禁忌，巴查巴便生了退缩之心，但他还是答应在夜里无人注意的时候，按瑜伽士的要求去找他。

当夜色降临之时，巴查巴换了衣服，到市集买了酒和猪肉，来到尸陀林中供养瑜伽士。瑜伽士给予他婆罗门颇瓦的加持灌顶。为了破除巴查巴对于阶级的执著，瑜伽士叫他先打扫整理房间，然后再对他开示佛法的见地。巴查巴了解了上师教授的意义，舍离了对种姓阶级的妄想执著，依此禅修6年，得到了大手印的成就。

巴查巴的声名传遍四方，在利益了无量众生后，携500人即身前往卡雀空行净土。

嘎巴拉碗（局部图）

巴查巴

壁画 1439年江孜白居寺

这幅壁画所描绘的是巴查巴。巴查巴面带喜色，在伞幢下与明妃一同起舞。他发挽成髻，戴着骨制的饰物，颈上有骨制的项圈，肩上搭着一条冥想带，左手握成拳，右手举着一只嘎巴拉，单足立于一块兽皮之上。明妃站在巴查巴的身边，与巴查巴一样只穿一条紧身短裤，正抬头望向巴查巴。在他们的身边，环绕着长寿瓶、曼陀罗花等物。

杜甘帝

壁画 1439年江孜白居寺

这幅壁画所描绘的是杜甘帝。杜甘帝坐于伞幢之下，抬头望天。他肤色暗黑，头上绑着一条布带，胸前挂着骨制的珠链。一条瑜伽带缠在杜甘帝的腰与双腿之上，身下则是一个动物皮垫。在他的身边，明妃右手举着嘎巴拉，为他奉上供养。

用破布做衣服的人：杜甘帝

杜甘帝是刚打布拉地方的一个乞丐，他出身清道夫阶层，以捡破烂为生。他经常从垃圾堆中收集破布团，然后很有技巧地把它们缝补在一起，就成了可以穿的衣服。他的名字杜甘帝的意思亦即把某物合二为一的人。

有一天，杜甘帝碰到了一位瑜伽士。瑜伽士问他说：“你的日子过得如此穷困潦倒，还能比这更悲惨艰难吗，你怎么能生活下去呢？难道就没有想过去修持佛法吗？”

杜甘帝回答说他当然愿意学习佛法，但他不知道是否有人愿意教授他。于是，瑜伽士答应教他，并给他胜乐金刚的灌顶以及生起圆满二次第的双运禅修的教授。他依照上师教授进行禅修，但总是不能全神贯注，他的思绪总会不自觉得回到缝衣服上。杜甘帝又去向瑜伽士请教，瑜伽士便教导他如何能以妄念进入解脱道的法门：“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”

杜甘帝依其指示继续禅修，终于去除了缝补衣服的念头，妄念、本尊及真言三者均融入法性之中。他获得了生起圆满二次第双运的证悟。12年后，杜甘帝证得大手印的成就。在利益了无数众生后，前往卡雀空行净土。

无用的胖子：阿卓基

阿卓基生于印度北部沙力布札的一个富豪家庭，由于他的父母盼了很久才生下这么一个儿子，因此对他十分溺爱。毫无节制的生活让阿卓基长成了一个胖子，他肥胖的程度是旁人无法想象的。因为肥胖的缘故，他无法站立、行走、坐下，甚至吃东西，也只能躺着。

阿卓基的生活完全不能自理，简直就是一个废人。他的父母对此的担忧也与日俱增，但无论是鼓励还是打骂，对阿卓基都起不了任何作用。绝望之余，阿卓基的父母将他抛弃在尸陀林中。

无用的胖子：阿卓基

这时，有一个瑜伽士经过看到了他，便生起了慈悲之心，带了食物给他。瑜伽士发现阿卓基吃东西时也不起身，就问他说：“你连坐起来吃东西的能力都没有，如何处理其他事情呢？”阿卓基便告诉瑜伽士说：“我完全就是一个无用之人，这也是我的父母将我抛弃在尸陀林中等死的原因。”

瑜伽士又问他是否愿意在躺着时禅修佛法。阿卓基说，如果有人愿意教他的话，他当然愿意进行修持。于是，瑜伽士就给了阿卓基喜金刚的灌顶，以及基础圆满次第的教授：“观想在头顶顶穴上，小小如一颗白芥子般的明点，将三千大千世界都观修在其中。”阿卓基又问，这样修持会产生什么样的征兆。瑜伽士告诉他，依此禅修，自然会知道结果。

阿卓基依照瑜伽士的教授来观修，专注三千大千世界于白芥子之中，二者融入于空性中，他的心中生起了空性大手印的了悟。如此禅修 9年之后，阿卓基得到了大手印的证悟。

在利益了无量众生后，阿卓基即身前往卡雀空行净土。

古印度八十四大成就者：黎拉巴 ▎宗比巴 ▎萨惹哈 ▎吉嘎力巴 ▎米那巴 ▎果阿嘎 ▎卓朗卡

古印度八十四大成就者：那洛巴 ▎帝洛巴 ▎寂天菩萨 ▎甘帝巴 ▎莲花生 ▎龙菩提

第五章修脉、气、明点应先习前行《藏密脉、气、明点观修》附：集密香底巴派创始人：香底巴（古印度八十四大成就者）

第四章论明点《藏密脉、气、明点观修》附超岩寺西门师：丹马巴简传（古印度八十四大成就者）

第九章 “幻网”与咒术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》附：圣天菩萨简传（古印度八十四大成就者）

第三章论气《藏密脉、气、明点观修》附：印度八十四大成就者那波巴简传

第九章幻身法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》附：大乘八派祖师：龙树菩萨

古印度佛教的不杀生思想

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