修证心得：209 道体与道法分别（下）《青衣江道长问答录》

青衣江道长音流瑜伽研究

2024-09-02

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。本文作者为青衣江道长，即王崇然道长，文字资料整理自青衣江道长与其弟子们的对话。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

再及：文中青衣江道长的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。

修证心得：209 道体与道法分别（下）《青衣江道长问答录》

【某】一个朋友发了密宗的大圆满本体法给我看，名字叫彻却。大家可以借鉴：

--彻却，译言立断，立即斩断妄念之流显露出真性来。上师传法时，常用这个方法，抓着你当下的一念而作直指。先让弟子安住一刻，然后忽然插上一句：现前一念就是你的本性!这一句话犹如利刃一样，把你的攀缘妄心切成两段，即前念已灭、后念未生、正是心无攀缘之时，那清净的、素朴的、赤裸裸的心就现出来。对上师直指，若能当下认识，即当下开悟。这就是彻却的见性方法。

彻却法本来是要求行者要顿悟一心，不多讲经教理论，但弟子若未悟到，他还得为你讲说一些关于心性的道理，如真心是怎样的，妄心是怎样的，如何对待这两种心，使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了，则可开悟。讲解的内容大概是说真心不缘境、不分别，是孤独的明明白白的一念了知，所谓诸法皆空之处(绝缘)灵知不昧。妄心就是相对之心，所谓心境互生，心是攀缘心，它总要向外缘境界打妄想，就成了相对之心。比如说心境、染净、迷悟、美恶、是非、爱憎、取舍等等相对的，不实的虚妄分别。

总之，一切相对之法皆是虚妄分别。它们虽依托于心，但均非实有，若执著空有、迷悟、染净、是非、破立等相对世间之看法，则皆是边执，都是客尘分别影事。要抛开此一切迷妄，空尽边见，直见此一心之本来面貌，即见到绝对的觉性空明离边大本净，这就是“彻却”的心要之义。此与禅宗的远离心、意、意识，单刀直入，彻见本源，颇为相似。

《直指》教授就是直接指出一心，若解释其书名，大意是说，为你直接指出觉性，如能赤裸现见，则成本自解脱。直悟空明觉性，方为究竟了义。上面所说一心是指众生主观的心性，主观而外还有客观的存在，不是万法唯心之说。

“彻却”求见觉性的心体，心体有空明二分，即求悟心体既有觉知(主)，又要有明照之色(客)的空明之自然智。空分是本净，本无一物，本来清净；明分是元成，即光明现源，为心体之相、用，能照显三有轮涅万相。体空无相，为什么能现出万相?心体虽无形无相，但非空无有用。心空，然由身语表现出来功能作用，正显示了心并非是单空的，体是凭用可以显示出来。它是体空而有光明妙用，能显现客观万法。万法虽是因缘生法无有自性，但能现之体为色元，色能显像空，能显现的光明妙用也不归空。

这妙用是于无自性空中而又明现不灭的性能，明现不灭正是清净法界，也是大圆满中最深奥的窍诀(《心髓》95)。这法界就是指的光明能明显万法，它是真心自身中的一种能量，能生无穷的妙用，心不灭，它也是不灭的。凡有所现，都是它的光芒闪耀，都是它的能量示现。它是心体的明分，心体的空分固然是主体，但也要由光明明分才能将客观万相显现出来，才能使之发挥作用，故光明也是非常重要的。空明二分结为一体，

“彻却”即求悟此一心的空明俱生智。

“彻却”既见心体，又要求见到心用。显现是觉性光明的妙用，此心性有不可思议之力，它非任何所成，然任何均能显现。三有轮涅无非是心性光明的显现，现象界显现有千差万别，而心只有一个。一切显现犹如幻影，其本源皆为同一觉性的自性光明，比如同为一人，可作各种乔装；同一金质，可以制造各种器皿。

大圆满见对任何显现都要看成是心性光芒的放射，故对于所现幻影，无论善恶、染净、是非……均放任不管，让其自起自灭，不去分别计度，不作断立取舍，不修不治，心无功用，任运自在，惟住于空明赤露本净之中(《阿底彻却》493)。若执著分别，则仍流于意度，不能赤见究竟真实，如博学大师虽博通经教，若分别计度知见太深、缠缚太紧、从知见中走不出来，则不能见到真实，反不如无知牛郎，若为牛郎指点，则立能了悟(《直指》27)，因为他没有那么多的条条框框。

既然一切所现皆是一心之所照显，心若只有空明之体，而无照显之用，则成断灭，所以要全悟一心有体有用，方称圆满。悟了心体空明，还要在现境(显现)的事用上多加磨练。对于用上的一切所现，要不执不取，不作分别，法性平等，体用圆融。本自离垢，本自清净，本无缠缚，本自解脱，任运无修，这就是大圆满中心之见，也是彻却之见。

大乘中其他乘门都未能指出觉性一心是本然智慧本自圆满，所以要断要转，要作有功用的修治。《耳传纪录》说：“不用转，不用治，自然智慧，本自解脱，本来清净，只有自悟，无修无治。”《直指觉性》说：“它(觉性)是大家都有，却无人知道，真希奇!你还冀望在别处求果，真希奇!它就是你自己，却别处寻找，真希奇!”(原书第十三段)自己本有，自性自悟、不须它求，故大圆满居于九乘之顶。

以上是直指的大意。至于“彻却”对三身的看法，也是轮涅一心的思想，认为觉性中本自具有三身，不须旁求，不须另修，心外无佛，直指你的本性就是佛。佛者觉也，就是那空明赤露之心。虽然如此，悟此觉性亦非易事，因为觉性随时都在你面前显现，正如《直指》所说：“明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解"(原书第四段)。悟了也须百千万次的熟识，方能大彻大悟。

无上妙法难于遭遇，不能顿悟，都是由于无明烦恼很重，培集福德资粮不够，难遇明师指点加持。所以修大圆满法时，一定要先修前行，净治其心和培积福德智慧资粮最为重要。

此外，在修“彻却”的赤见觉性认识本面之时，要先修觅心法和一异观察法，奠定对心的认识基础，修后要以四量作为修证的准绳，其他还有三全放、三不动等，这里就不详谈了。-------------------------------------------|||

【答】还是没有读完，但是深深觉得那个方法是掉入法门，已经是本体的相似法，不是本体法了。

【问】彻却，译言立断，立即斩断妄念之流显露出真性来。

【答】后面全部讲述内景的注意事项，已经不是本体法，是本体的相似法

【问】那是提醒啊,提醒回到本体。

【答】明白当下是道，其他都只是方法的人很多。但是真正找到本体的人，就非常的少了。明白当下是道的人，从他们讲述的修行道理、语言文字方面，是看不出同明白本体的人有什么分别的。但是，不知道的就是不知道。轮回还是脱离轮回是他自己的事情。如果不是验证比较深的人，你认不得他没有谈本体，他谈的是本体的相似法-----已经不是真道了。像那样的方法，以后大家会遇到很多，必须坚持修炼本体有基础之后，才不会迷惑。

【问】其实佛教和道教都认识本体,但最后结局确实不一样!?

【答】这个不知道。只知道白日飞升和虹化是因为方法而分别的。假如不是方法的分别，大家只修炼本体，结果一定相同。出现了不一样的结果，其实都知道是怎么回事，难以阐述，于是干脆不知道。

【问】白日飞身也是方法?

【答】是内丹的方法和内景的方法

【问】本体不能白日飞身?

【答】能够，所以无法分别他们真明白本体没有

【问】道教有本体法的直接介绍没?

【答】道德经庄子等等都是，道教的清净派全部是.道教分丹道和清净派两大法门。

【问】道教和藏传佛教太像了!

【答】对于本体的认识不知道是那一个影响了哪一个,可能同时出现了两个!

【问】但禅宗是最直接的,像你的方法!

【答】在黄帝时候，他手下一个叫离的人，就是本体。我找不到那本书了，看见记载就没有忘记过。所以道教的这个传承应该非常的久远。我读你发的那个验证，初时一样一简直非常像，后面却像法门，像掉进了本体的相似法。