三茅真君 ▎茅山上清派的兴起《茅山道教志》

杨世华，潘一德音流瑜伽研究

2024-09-02

三茅真君

三茅真君 ▎茅山上清派的兴起《茅山道教志》

三茅真君

三茅真君，系茅氏三兄弟，即大茅君茅盈，二茅君茅固，三茅君茅衷。茅氏三兄弟祖籍陕西咸阳南关村，西汉景帝时人，茅山上清派奉为神灵、祖师。对三茅真君的信仰在茅山地区可谓家喻户晓，老少皆知,并且还有以三茅命名的宫观、乡镇和街道。港澳台乃至海外都有祭祀三茅真君的道观。

高祖父茅濛,字初成，一字本初。知周即衰，隐居不仕，师事鬼谷先生,来往于华山。秦始皇三十年（前217年）九月庚子日，乘龙飞升。曾祖父茅偃，字泰能，秦昭襄王元年（前306年）时，仕秦昭襄王为舍人，迁车骑校尉、长平恭侯。祖茅熹，字世伦，仕秦庄襄王为广信侯。茅熹生六子，其第六子讳祚（即真君父），字彦英，不仕不学，志慕农桑，生三子茅盈、茅固、茅衷。

大茅君茅盈生于汉景帝中元丙申岁（前145年），他常对两位弟弟说:“人间空有，世事虚幻，功名富禄如过眼烟云。身在名利之场，如履薄冰，咱们应像老祖宗那样隐居修炼,道成逍遥自在，来去自由，远离人间浊世污累。”但两位弟弟当时对兄长的教诲仍未解悟，以至后来走上追求功名利禄的仕途。茅盈18岁时，他弃家辞亲，独自一人来到向往已久的恒山学道，在山中他经常读《道德经》、《周易》等道书，学修并进，参悟道法，并且采药服饵，密修6年，精诚思感，梦太玄玉女说“西城王君得道”，次日，启程直达西城，沐浴洁身，静待王君。王君见他一心学道，于是接引至洞宫中学道17载。后王君见大茅君为人谨密，令其管理道经秘籍。从此，他一边学道，一边管理图书，又在此修道三载。后王君施神功让他与神人相见，并赐九转还丹一剂、神方一首，并立坛结盟，不许宣泄。事后，王君告诉茅盈说：“你已得道成仙，从现在算起，再过一百年，你到南岳来见我，我将授你到吴越一带去任职。”这时，正值武帝天汉元年，即公元前100年。茅盈辞别王君后，和光同尘，混迹世间，年已45岁，踏上了回家的征程，回到家中，父母均健在。他在家住了两年后，外出云游，于汉昭帝始元二年（前85年）来到句曲山下泊宫结庵，修道行善，采制中药，为百姓治病，有求必应。据《茅山志》记载：茅盈“至汉哀帝元寿二年庚申岁（前1年），年一百四十五岁”。紫书颁发说：“大司命君”，统领地官属籍，试校群仙，关决生死。

二茅君茅固，字季伟，生于汉景帝后元戊戌（前143年），汉武帝元朔元年（前128年），始举贤良，拜五官郎，累迁至武威太守等官职。

三茅君茅衷，字思和，生于汉景帝后元庚子（前141年），少以节行著称，隐华阴山，拜西城校尉上郡太守，转河西太守等职。

茅盈于元帝初元五年丁丑（前44年）四月三日，在家预示升举，诱劝二弟追慕学道，时在世102岁。后返回句曲山，于山之北下泊宫立屋舍，俟二弟来山修道。茅固与茅衷于元帝永光五年壬午（前39年）三月六日，于句曲山面会其兄大司命君，他俩在句曲山修道21年，终成正果。

茅盈于汉成帝鸿嘉二年（前19年）携茅固、茅衷启西城王君，为二弟乞赐仙职，于衡山朱台谒太虚赤真人，受真变神符，上登九宫，奉金阙丹书，授茅固为地真上仙定录神君，茅衷为有司三官保命仙君。

哀帝元寿二年庚申岁（前1年），茅盈已居句曲山43年，时高龄145岁。传说王母与上元夫人驾降茅山，王母传大司命君茅盈《玉佩金铛太霄隐书洞飞二景内符》，上元夫人传茅固、茅衷《三元流珠》、《丹景道精》、《隐地八术》等道经。

同年，茅盈随西城王君升举赤城洞府，临行说:“每年三月十八日、十二月二日期会，有好道者，于此日来句曲，获圣佑，启智慧。"从此，茅固、茅衷真君治句曲山；

三茅真君成道后，道着万物，德加生灵，百姓有求，无不感应，默佑之恩，众口皆碑。句曲山流传已久的歌谣说：

茅山连金陵，江湖据下流。

三神乘白鹄，各治一山头。

召雨灌旱稻，陆田亦复柔。

妻子成保室，使我百无忧。

白鹄翔青天，何时复来游？

三君成道后，曾乘白鹤会集茅山大茅峰、中茅峰、小茅峰,时人称句曲山为大茅君山、中茅君山、小茅君山。经书称赞，是时风调雨顺，五谷丰登，灾害不起。尔后，四方信士来此敬香，年复一年，一直延续至今。

江苏镇江句容茅山

茅山上清派的兴起

魏晋南北朝时期，天师道的组织形式及信奉经典和教规教义均发生了重大变化。这个时期，下层平民中信奉天师道的人数一直处于上升趋势，尤其是统治阶级中的一批门阀士族开始信奉天师道，如南方的会稽孔氏，义兴周氏，丹阳、句容葛氏、许氏、陶氏等。这些家族中都有人信奉道教，甚至有些家族全家信奉。民间道教在向官方道教转变的过程中，过去民间道教的教规教义已逐渐显现出诸多不足，而这一时期魏晋玄学备受士大夫重视，玄学之风遍及朝野，道教各种道派及方术应运而生。茅山上清派就是在这种社会背景下逐渐形成的，它的形成是以茅山为中心且对后来江南数省的道教发展有着重要影响，以至后来成为道教宗派中重要的一派。开创上清派的一代宗师魏华存为奠定茅山上清派作出了重大贡献。

魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹，成道后被授以紫虚元君上真司命南岳夫人，主管下界奉道学仙者。

道书说魏华存元君传上清经系于杨羲。杨羲本为吴郡人，后来到句容，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。据《云笈七签》卷4《上清经述》记载，杨羲师事南岳魏夫人，受《上清大洞真经》31卷。后来又传许谧、许翔父子。至于上清经系的传授系统，依据《真诰》叙录等有关资料，上清经系为东晋哀帝兴宁间（363—365年），扶乩降笔传世,先由清虚真人王褒传魏华存，魏华存又传杨羲，再由杨羲用隶字写出以传许谧，许谧又传其子许翔，许翔传其子许丞，许丞又以传马郎、马罕。到了宋明帝时，殳季真在马郎家得到上清诸经，明帝念道心切，于泰始三年（467年）筑馆修道，供养陆修静，后来殳季真所得上清诸经交给了陆修静，陆又兼修《灵宝经》、《三皇文》。从此，上清经系在社会上广泛传播，使经书增至一百多卷。陆修静后来又授经给孙游岳，孙游岳又授经梁陶弘景，陶弘景是上清派道派的集大成者。

魏华存元君传经于杨羲。据《真诰》卷20载:杨羲生于晋成帝咸和五年（330年）庚寅岁，吴人，迁居句容，似有母及弟，君为人洁白，美姿容，善言笑,工书画，少好学，读书赅涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。杨羲除受《大洞经》外，还受黄子制豹法，杨羲被茅山上清派奉为第二代宗师。

关于魏华存元君传授上清经系的史迹，元《茅山志》卷6与《顾氏文房小说》也有类似的记述，所不同的是《茅山志》记载授经有具体年月，称魏华存于太康戊申十二月十六日，感太极真人、青童道君、景林真人、清虚真人来降。魏华存元君得到众真宝经，《上清大洞真经》即是其中之一。《茅山志》卷6记载：“魏华存元君曾仙遇47位真人降世教化，隐洞云台，众真各标至训，三日而去。”从此，魏元君研诵玉书，积10年时光，颜如少女。后西王母与南极元君来迎，升举上清宫，位为紫虚元君。常与诸真便道过句曲（茅山）金坛茅叔申宴会。兴宁间，魏华存元君与众真降杨羲家，自始累降茅山，多从青童清虚三茅真君游。《太平广记》卷58《魏夫人传》与上述同。葛洪《神仙传》有中侯上仙范邈撰魏夫人传之说。

陶弘景于齐永明十年（492年）隐居句曲山，弘扬上清教义，他以茅山作为基地，修建道馆，据称其弟子达3000余人。又得到杨羲、许谧所传上清真经手迹。于是，登岩告静，自称华阳隐居，书疏及代名，均用此号。在他的大力倡导下，茅山后来成为道教上清派活动的中心，曾引起朝野的极大关注。陶弘景在茅山筑馆修道，以此为圣地，尊三茅真君为祖师，奉元始天尊为最高天神，以魏华存、杨羲等所传上清经诀为本宗正法。陶弘景遍访江东诸观隐士高道，搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为茅山宗后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山宗修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。故后世上清派，又称茅山派、茅山宗。

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