拙火八次第(格桑上S传)《藏密脉、气、明点观修》附录

格桑•嘉措格西音流瑜伽研究

2024-09-02

1、2 调整呼吸 修习者在修习宝瓶气和练习金刚数息法，保持身心的平衡。

3、4 观想种子字 瑜伽行者正在观修短“阿”字和体内中脉里的“吽”字。

5 观修三脉 修习者正在观修体内的三脉，开启脉道，保证体内能量的顺畅。

6 观空性修习者正在观空自性，观想空行母，以便获得更好的修习。

7 引生拙火修习者开始引生拙火，拙火沿着中脉燃烧至顶轮，后下降产生无比的喜乐体验。

（本解释文字转自《图解藏密拙火禅修法》，作者：诺布旺典）

编者按：最好能取得相应的灌顶，并请在传承上师指导下实修。

拙火八次第(格桑上师传)《藏密脉、气、明点观修》附录

传授：格桑•嘉措格西

整理：邱陵

格桑上师传拙火八次第

原编者按：这是迄今所见最详明、通俗的拙火定法本，选自台湾出版的格桑•嘉措格西上师著、崔忠镇译英文版《大乐光明》一书。格桑上师是一位有成就的禅师和学者，此书内容以空乐大手印为主题，乃格桑上师在英国文殊学会所讲授，他曾参著了许多有关的标准法本、注疏和密续，将许多高超上师的教理作了融合。本篇修法次第分明，循序以进，内容全面、具体、通俗，诚为不可多见具有特色的拙火定传承法本。

如果你想成就拙火，就要按部就班做好八次第。修完了拙火你就能经验到四喜并修“九行证三身”。藉着修拙火、四喜、九行证三身，你可以走完大手印之道、圆证圆满次第所有的修法。你不可以得少为足，只修成拙火就了事；你应该以拙火为基础，进而修习四喜、九行证三身。拙火八次第如下：

一 消除业劫气与将身体观空

(一)消除业劫气

这要用九节佛风。左手拇指抵住左手无名指底部。左手其他四指包住拇指而成拳形，将此拳置于右侧肋骨，于是你的左臂很轻松地置于胃前，手臂稍微向上翻转，使拳背贴住腋窝之下，与肘部同高。

第七章密宗拳法（幻轮瑜伽）《藏密脉、气、明点观修》附：达吉…传：九节佛风与宝瓶气合修法（节录）

第六章无上密四种基本气功的义理与作用《藏密脉、气、明点观修》附：九节佛风法(多杰觉拔…传)

右手同样如左手成拳，但伸出食指，用指背压住左鼻孔使它不通，缓缓地用右鼻孔深深吸气一次。当缓缓吸气时，观想所有菩萨放白光加持，白光从右鼻孔进入，并融入心轮中央的“不坏风心”，将气尽量吸满忍住，愈久愈好。

呼气时，将右食指改压右鼻孔，此时用指面而非指背。分三次依序均匀地将气自左鼻孔呼出，呼出时观想所有业劫气（尤其是左半部身体），都变成墨黑色烟气而消除出体外。

食指仍压住右鼻孔，再慢慢地吸气一次，观想白光从左鼻孔流入，带来菩萨的加持，融入心中的不坏明点。将气尽量吸满忍住，直到不舒服为止；然后将食指改压左鼻孔，将所有业劫分三次次依序均匀从右鼻孔呼出，观想所有业劫气，尤其是身体右半部的业劫气都因此而清除。

现在已经作完九节佛风的六步。接下来恢复打坐姿势，右手掌放在左手掌上，拇指头相抵。

在作完最后的右鼻孔呼气后，用两个鼻孔同进柔和地深深地吸气一次，观想同前；然后分三次将气自两鼻孔呼出；再专观想所有气、脉、明点都非常柔和舒畅。九节佛风的次数可依需要反复地作，甚至全座都九节佛风。但请你务必尽量专心，唯有如此，修行才能得力，这是很重要的！

(二)将身体观空

这个修法是为了除遣气、脉、明点的问题、障碍；如果这三者都运作不当，就会生病。此外，初学圆满次第的人往往太用功或运作太多能量而使气、脉、明点不平衡。如果好好把身体观空，使气、脉、明点调柔，就绝不会发生上述的毛病。

在下文我们将讨论如何借着修拙火而使气入中脉：柔和或猛烈。

猛烈的方法 是用身体的力量使气强力而快速地进入中脉，虽然有效但危险，容易使气不平衡，身心不适。然而做好身体观空就会得到保障。在修圆满次第时，防止因修气而生“气分”之病，是很重要的；如果因此而生病，世医、药物是无能为力的。

柔和的方法 需要较多的时间但过程较匀和，它使气轻柔地进入中脉而不带来因气、脉、明点不平衡而产生的身心障碍。如果你能成功地修习柔和的方法，就不必将身体观空，因为这样就不会有气、脉病变的危险。

宗喀巴认为柔和的方法比猛烈的方法好。他指出它不仅免除了上述的障碍，同时它也使行者更好地经验了光明。当你修四喜时，柔和的方法便能自然而平顺地循序渐进。此外在《喜金刚本续》及诸家注释中提到：即使你持瓶气修拙火，也要出自平静的态度来修习。

最后必须说明，猛烈的方法还有另一缺点：如果你用更强的意愿修行，真的会使气更快集中，但身体跃动振摆，会妨碍你清晰地觉察气入中脉时的八种征兆——光明，就不可能认取。由于如上所述的种种原因，宁可采取柔和的方法。

如何观空？你的身体有皮、肉、骨、血等等，但观时要将体内三十六物化成光，慢慢地空透，只剩一层透明如膜的皮肤。当这种观想稳固时，要观想皮肤变清净，透明，如虹无实质，不可触摸，而不是如虹七彩。如果你在修法的任何步骤上发生气分冷疾病，就必须观空，不管要花多少天，多少礼拜，直到毛病痊愈。观空结束前，要重新把你的身体再观成本尊身。

以上非常简短说明拙火定第一步骤。更详细的教授包括许多拳法；你可以在宗喀巴之《那洛六法广论》中找到完整的解说。前面说过，如果你是修柔和的方法就可以不把身体观空，但是如果你要修, 也是可以的。

二 观出脉

在本步骤中，中脉的观想是淡蓝色，四相俱足, 即：

(1)直，像芭蕉的树干；

(2)内部红润如鲜血一样；

(3)纯净，如烛焰一样透明；

(4)像莲花瓣一般非常柔软有弹性。

但观想中脉的末端，只观到密轮而不观到宝珠头(龟头)，如此观想有益于密宗修行。

左右二脉缠绕、束缚、压迫中脉，在各脉轮处形成脉结，你在观想时却要观脉结松开，打开各脉结不通的部分。中脉真的就像一根竹杆，它由膜来分节，这些脉结如膜一般紧缠着中脉。圆满次第是观中脉中空、正直，上端下看、下端上看，都直视无碍；中脉大小可随意观想，但原则上愈细愈好，初步可观成吸管粗，如果观不出来，可观成手臂粗，再逐步观细，最后可以观成吸管粗细时，就专注于此作观；如果你愈来愈专心，就观成更细。

这套过程可分成好几天完成。如果你有心把拙火修成，应该一天好几座花上许多星期、许多月份精进修持。

观完中脉后接着观左、右二脉，同样也要清晰地观想，右红左白（三脉的内里都是红色。上述颜色都是指脉的表面，在拙火修习中"中脉表面是淡蓝色）。三脉下起脐轮上至顶轮，向前弯曲；中脉开口于眉心；左、右二脉则继续下行到鼻孔。在脐部, 左右二脉和中脉交接而形成一三接点。在脐轮的两辐脉结的中心有一液胞（位于中脉中央），这是拙火引燃之处。切记！切记！如果你观错了地方，拙火就修错了。

三脉观想明显、坚固后，再观各脉轮的脉瓣。首先观想你在心轮中心的不坏明点。心轮中心被六辐脉结压迫（每一支脉缠三次），不坏明点在中脉中间, 心轮脉结的中央。心轮的脉瓣是交缠于中脉的左、右二脉所发岀，现在要观成和中脉直接连系。观想你自己正在不坏明点内，点亮一盏灯照亮心轮的八瓣的通道，仔细检视每一瓣，直到你能说：现在我已将心轮八瓣观想清楚。

同样地，观想你在不坏明点内，上行到喉轮。现在你在中脉的液胞内，被两辐的脉结围绕，逐一仔细检视十六片脉瓣的通道,直到你能告诉自己：我已将喉轮的十六瓣观想清楚。

再上行到顶轮，如前观想。从在二辐脉结中心的液胞内仔细检视三十二脉瓣的通道,直到你能说: 我已清楚观想顶轮三十二瓣。

最后下行到脐轮，从在两辐脉结的液胞内，仔细观六十四脉瓣，直到你满意并如此说：我已将脐轮六十四瓣观想清楚。

在整套过程中，各轮观法如前所述，不同的是脉瓣直接连在中脉上，而不是由左、右二脉发岀。如果你观想技巧不纯熟，可以省略各脉结，如果你熟练则观各脉结。省去所有脉结是初修的好下手处;如果你纯熟了，就加上脐轮的两辐脉结；更纯熟了，就再加上其他三轮的脉结。

当观全身脉的系统时，先观中脉清楚，再专注于左、右二脉及二脉如何在脐部和中脉相接，然后再将心相续地摆在四轮中、中脉中间的四个液胞上, 观想各轮的脉瓣。如果你要藉着拙火将气导入中脉, 你必须用心将在脐轮液胞中心的要点穿透。完全正确地穿透目标是再重要不过了。仔细观想各轮后，再穿透脐轮之液胞，这件工作必须至少花上许多天！

朗锋喇嘛写道：

没有比用菩提心穿透中脉更有力的方法。

因为藉着观中脉你可以控制气，使它入、住、融于中脉，这是得到光明大乐的基础，藉着修行光明可使你圆满福智两种资粮。已证俱生大乐及光明空性的高级行者不需要花费大力气在礼拜或其他心性锻炼上，只要专注修空乐就能达到圆满成佛的必要积集，一如密续所揭示。这些大修行人只要祈请传承根本、传承诸上师加持和修行如上法门即可。

三 使脉道通畅的观法

修习本步骤的原因主要有二:

第一除去气、脉、明点之障碍，使这三者清净调柔，让你不致于得有关气、脉的病痛。如果这三者柔和，身体也会柔和, 因为固定的脉道和流动的气遍行全身。行者的身体条件必须调柔、舒畅，此事甚重要，因为这着助于心理的明朗，明朗的心使修行更有力、有利。

第二 这种观法能大大地增益后续次第中观想脉轮的清晰度。

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如何使脉道通畅呢？

首先把你的心放在心轮中央的不坏明点上，这个豌豆大小的明点颜色是白色微红，放五色光，白、红、蓝、绿、黄，但光的范围不大。你专注观想于此明点，专心思维这是你的心和上师的心永不分离的要素，将此心轮中央发光的明点观成是自己。身为明点的行者，将作一次各轮的旅行。

现在慢慢沿中脉上溯到喉轮，准确地停留在喉轮中的液胞中央，仔细观十六瓣的每一瓣，观想你有如打开一盏很亮的灯，放五色光，照亮喉轮的每一瓣。感觉这些光已将脉瓣所有可能的毛病如萎缩、结团、阻塞等等皆已矫正，所有的脉瓣僵直的变柔软、脆涩变柔滑，观想在脉瓣中流动的要素——诸气、白明点、血——变得非常清晰、有力及有利。直到你觉得一切都已矫正了，再将光明收摄回原来放光的明点。现在观想你已完成访问喉轮之行的目的, 然后决定去拜访顶轮。

现在缓缓沿中脉上行，准确地停留在顶轮的液胞中央，好好地检视顶轮的每一瓣，然后放五色光到三十二瓣，矫正所有的缺点。当你觉得已完成此项工作再将光收回，心里想：我已完成访问顶轮之行的目的。

现在观想你将要去眉间轮。从顶轮向下看到中脉向下弯曲到眉间轮。就在中脉的入口——正好在两眉之间，观想一个有如许多本尊的“第三眼”的开口，然后慢慢地下到这个开口，停在这里。这个发光的明点一半在开口内，一半露在外面好好观看身体内外，凝视周围每个方向，然后放五色光，当光照耀身内时，矫正眉轮各脉的缺点；当光照射身外时，清净了外界的不净，除遣一切有情的痛苦与引起痛苦的粗、细（显、隐）诸因。当你觉得这些目的已经完成，就将明点完全收入中脉，使它不再突出于开口，停留一会再去心轮。

现在决定回到原出发点心轮，慢慢上到顶轮、穿透液胞，然后慢慢沿中脉下降，通过喉轮的液胞，最后留在心轮的液胞中央。心里想：我已回到主要的住所。现在你仔细检查心轮八瓣，明点放五色光照亮之，清净一切缺失，作完后再将光收摄，心里想你要去脐轮。

慢慢沿中脉下到脐轮，停在液胞中，仔细观看脐轮六十四瓣的每一瓣，然后明点放光清净气、脉、明点之缺失，观想这三者都已经变得非常柔软、柔顺、平滑、舒畅。在将五色光收回之后，仍停在液胞中一些时候，记住这是修行拙火的主要部位。

尽量停于脐轮之液胞，愈久愈好，然后不坏明点回到心轮。心想：我已回到主要部位，决定清净遍行全身的七万二千脉所有染污,矫正所有缺点。放五色光通过心轮八瓣，观想光从八瓣开始扩展到二十四坛城之二十四脉、从二十四脉发岀的七十二脉, 直到七万二千脉都已被光通过。五色光修好了所有破损、阻塞、萎缩、纠结，使原先僵硬、易碎变为柔软、平滑；气及明点也变清净、柔顺了，最后再将光收回于代表你自己的不坏明点。

本步骤相当繁复，你必须决定在哪一程序上花多少时间。当然也可能一整座都只是在观想一个脉轮清楚。在此情况下，下一座你只需练习其他未做的观想；最后你终于做完所有观想时，就再回到心轮。虽然每一本轮都要观想清楚，但最重要的是熟悉、了解脉轮。因此，你应该花大部分的时间在脐轮上，但同时也要对其他各轮有完全了解及实修的经验。

简而言之，使脉道通畅的训练，有点像逛博物馆。首先决定要去哪里，然后走到底楼——本法中代表心轮，从那里直接爬上第一层，当你仔细观赏完所有陈列品后，走上第二层,在一段长而仔细的观赏过程后，再回到原出发点，看完这里后，拾阶走下地下室，看完后，再走上原出发点，打道回府。在这样仔细观赏后你应该能记得每一层楼的每一样陈列品。

把脉观想清楚是非常重要的，因为在修圆满次第的拙火瑜伽时，必须准确地、熟练地穿透脐轮中心，这好比用斧头劈木头。如果你做对了，就可以毫不费力地砍开，不然就成了吃力不讨好。另一个相似的例子就是庖丁解牛，将刀刃用在关节中，可以游刃有余，牛无痛苦，迅速宰杀，刀不缺损；如其不然，牛嚎血流，人劳而不忍卒睹。同样地，圆满次第行者若想要使气入中脉，就须要熟练地穿透中心。由于技巧熟练，行者就能轻而易举地达到非凡成就。

为了要熟悉这些脉、贯穿中心点的方法以及矫正金刚身的要素所有缺点，你必须十分专心于清净脉道，这一步骤要花上好多天或直到你观想清楚为止。

四 观出种子字

本法有详、简二种。详法不仅包括位在脐、心、喉、顶四轮液胞内的种子字，也包括位在四轮一百二十脉瓣的内在入口的种子字。但这里不拟介绍，因为它太繁也没必要。你只要做好简法就能完全地、成功地修成拙火，简法只描述四个液胞的四个种子字。

首先观在顶轮液胞内有一个圆形、扁平放白光的月轮，大小如豌豆剖成二半之圆形剖面，月轮上有（杭）字，大小如芥子，白色倒立，代表位于顶轮的白明点。

倒立的白色“杭”（亢）字

直立的“嗡”、“阿”、“吽”

短“阿”

在喉轮液胞内观想有另一个月轮，上有（嗡）字，如芥子大，红色直立，代表位于喉轮的红明点，它就是火。

心轮液胞内另有一个月轮，上有（吽）字，蓝色倒立，代表不坏明点，它是最细微的明点，在死亡之前不会融化。

最后在脐轮液胞内观想另一个月轮，大小如芥子，上有红色（短阿，可观成I）字，直立，代表位于脐轮的血之净分，这是修拙火时主要的观想目标。因为身体所有的热量都从它发出，所以短阿字可观成猛烈火焰。

之所以要观想种子字在中脉的液胞内、四轮的中心，是因为两个特殊的理由。第一个理由和四喜有关，将在稍后讨论。当气入、住、融于中脉时，就会经验到四喜。四喜的觉受愈久、愈强烈愈好，这就有赖于种子字的观想。

做完下列修习而产生位在顶轮的白明点融化下降，沿中脉到喉、心、脐，最后到达宝珠头。只要白明点一旦融化下降，就会不中断地向下流。如果白明点流过某一轮而没有被阻止、保留，那么与该轮相应的喜受就会一闪而过或不坚固，藉着专注于各轮的种子字，你可以阻止明点下流而得到较长、较强烈的四喜觉受。

第一是初喜 当顶轮白明点融化时在顶轮内生起。所以你要观顶轮与（杭）字一段长时间，当白明点沿中脉下降到喉轮时，初喜觉受圆满。

第二是胜喜 在喉轮内生起。当白明点到达心轮时觉受圆满。

第三是超喜 当白明点沿中脉下降到达脐轮时觉受圆满。

最后是俱生喜 在脐轮生起。当白明点从脐轮降到宝珠头时觉受圆满。

为了要使四喜的觉受能够维持坚固，你必须能有力地控制白明点降流，并使它住停自在。前面说过，藉着观四轮种子字可以达到上述目的。以上就是为什么要在脉轮内观种子字的第一个理由;第二个理由就是帮助行者找到拙火瑜伽的真正观想目标。

（杭）字是观在顶轮液胞内，虽然它的外表是个字，但你应该把它看成真的是顶轮的白明点，当闭关修行拙火瑜伽的第四次第时，你应该先着手观顶轮的（杭）字。观（杭）字清楚，一会儿后, 将注意力移到喉轮的红（嗡）字。一会儿后再移到观心轮的（吽）字，最后将注意力放在脐轮的丨（短阿）字，将短阿字观得非常清楚，感觉该字就是有力、猛烈的热力。脐轮短阿字的观想要花化他处更多时间。

观完短阿字后，将注意力转回心轮吽字，再上观喉轮红嗡字，最后回到顶轮白杭字，再下观到喉、心，最后停在脐轮。如是你已经做完上到下、再下到上，最后再一次上到下地观想。

当你专注观脐轮中央的短阿字时，要观脐轮的六十四瓣及左、右二脉交绕（形成二辐脉结于六十四瓣的中心）在脉结中心、中脉内的是脐轮液胞：其中有小月轮，上有短阿字直立，阿字非常清净、无限光亮、炽热、红色，这是拙火观想的目标。如果观不清楚，拙火就无法成就。所以切记上师所说有关观想短阿字的位置大小、颜色、特质等等。

要正确观想目标，必须专注及明朗。正确观想后，将你的心也完全地融入短阿字，专注于此而不忘失，这样就达到“息心”的第一步。如果你继续修行，就能经验到“九次第定”，因此拙火是很特殊的法门。只观拙火就会有下列四种重要的果：息心、引气入中脉、引燃并使拙火炽盛、大手印的证悟。

现在所修的拙火，其主要作用是在使气入中脉，但只有专心致志方克有成。所以修行时不可将你自己的心和所观的拙火妄生分别或视为二者，必须将心完全地融入短阿字，泯除能观之我和所观的短阿字。当你能做到这点时，你就能引生拙火、使拙火炽盛，藉此而控制气，使之入、住、融于中脉。用这个作基础，你就能生起大手印的证悟。

五 引燃拙火

拙火瑜伽第五次第是专注于脐轮液胞的短阿字——拙火，并配合宝瓶气（或称瓶式呼吸）。

宝瓶气之——

第一步是将下半身一部分之气上提到脐轮的短阿字下。这要靠你的想象力，感觉你在收缩下半身的肌肉，藉此引气慢慢上提，使得控制排尿、排便的肌肉——下二门稍微收缩，但不致将二门完全关闭。

第二步是从两鼻孔柔和、缓慢、深深地吸气、观想上半身所有的气沿左右二脉下降，当它们到达脐轮之后，就进入中脉，在阿字上集中。

宝瓶气的第三步，是收缩骨盆底部的肌肉，关闭下二门，将下半身全部的气完全上提，这些气就和已集中在短阿字下的气会合，现在不岀声地咽下一些口水。这样使上下二气轻轻地合在一起。

现在观短阿字完全被上下二气包围，就如同珠宝在盒中（这种观境的大小有如豌豆剖成二半之剖面，中空，包围一个更小的芥子）。观想清楚后，专注于此小地方及它所包围的字；不令鼻孔有岀入息及注意不要让气从口中出入。如果你能如此专注就无须关闭下二门，继续专注但不呼吸，直到忍不住为止；然后在你呼气之前，先观气的上下半球融入短阿字，结果短阿字更热了。

当你感到不舒服，再也忍不住气时，可从鼻孔慢慢柔和地呼气，但不可从口呼气，此时仍要专注脐轮中央的种子字，放松然后继续瓶气。一座连做七次、二十一次或更多，只要你时间充裕。如果可能，在某次出气将尽及下次吸气将入的二次瓶气间隙，不要喘息垫档。如果上述要求对你太困难了，就不妨做一些中间的呼吸(虽然有不同的瓶气修法，但不与本法冲突，只是本法为最适合现在的修习方法)。

修行时不可散心于须臾，常观阿字如烈火。你应常常修瓶气，愈多愈好，以便你完全熟悉它。

在修法时，你的注意力要正确地专注于中脉内, 中脉内的液胞是位于脐轮中央，而这个位置就是观想短阿字的所在及各气汇合之处。本步骤有四点注意要项：

(1)常常检查观想位置是否正确；

(2)毫不困难地找到短阿字；

(3)持续专注观想短阿字;

(4)将你的心和短阿字完全合一。

以这四者为基础, 你不仅可以修成拙火，也能使气入、住、融于中脉。

修瓶气的理由有二：第一，阻止左、右二脉内的气，藉此平静你妄动的心。前面说过，当气停止流动于左、右二脉内的时候，气一定是流入中脉。

关于第一目的，必须提到的是，只观短阿字不修瓶气就把气引入中脉是可能的。此法是最和平的一种，如果你能依此而修，此法是很殊胜的；此法不会招致因扰动气而生气分之病,也比其他方法更容易得到光明，但修瓶气，会使你气集中得更快。

前面提到有柔和、猛烈二种瓶气。前述慢慢提肌肉、闭下二门是柔和瓶气；猛烈瓶气是手脚肌肉都收缩，使下半身气更迅速上提。据说如果行者修柔和瓶气不成，他就应该改修猛烈瓶气一会，然后再改修柔和瓶气。

不同的死亡方法和不同的集气方法有相似之处。只观阿字像自然死亡，在这种情况下，气慢慢依序融入中脉，使行者得以仔细辨别、专注于光明; 猛烈瓶气就像暴斃，气很快融入中脉，因为气快速移动，所以认取光明就比较困难。最好的办法就是光用瓶气使心集中于脐轮内的短阿字上，一旦熟悉后，再用更柔和的方法——只靠专注。

修瓶气的第二目的是和位于中脉内、正好在脐轮下的下除气有关。使上、下半身之气在短阿字内混合，你就能使下除气上行，这样拙火就生起、炽盛。

凡夫在性交时，下除气也因两性生殖器官连接而上行，然而这种移动不是发生在中脉内；这时只会使凡俗的拙火，引燃、炽盛一下子。因为这种引燃、炽盛使下半身的明点融化、向下流，产生了极短时间的乐，然后射精，女人方面则保留于子宫。

修瓶气及观拙火能使下除气上溯在中脉内。因为这种上行移动使拙火生起，燃烧炽盛，融化明点, 这些都是在中脉内进行，不修密宗无法做到。虽然男女交合也会有凡俗拙火生起、炽盛，但不能使明点在中脉内融化，以及使明点自中脉上端的顶轮沿中脉向下流。凡夫交合不能使气入中脉，也无法使拙火在中脉内引燃、炽盛，所以凡夫交合对修习圆满次第绝无助益。

正如性交能引燃凡俗拙火，同样地，一些禅定方法也能在体内点火、发热。但是这种热只能使身体暖和，无法使人明心见性。如果你的目的在暖和身子，那么不如裹条电热毯或打开取暖炉。

正确的拙火是在中脉内生起。在中脉外点火，只会减损可在中脉内产生的热。结果点不融，也不在中脉内流动。这种禅修不会带来任何圆满次第之证量。如果大手印修不成，就不能证取光明。另一方面，如果拙火在中脉中生起、炽盛，你就能使气入、住、融于中脉。这样就没有东西能妨碍你生起俱生大乐——拙火之目的。

现在你应该努力用瓶气引燃拙火，观想上下二气的融化，使下除气上行鼓煽短阿字（前面下气沿中脉上行形成包围短阿字之球的下半部只是观想，现在位于脐轮下的下除气真的上吹短阿字)。一如煤炭因鼓风而炽盛，阿字也因下除气吹袭而烧得更旺了。观想其热可烧化任何东西，热度不断升高直到快要突然猛烧起来。短阿字的“那打”的微小尖细的上端开始有火焰，然后火焰消失；气不断吹，火焰不断闪耀、消散，这叫第五步——引燃拙火。不断修习直到拙火真的生起。

在宗喀巴的传承中，每一步都要有次第地、完全地修持，不可躐(liè）等(躐等，意为：超越等级，不按次序)，如此结果自然可成。相反地，如果你修拙火太急，会产生身体发热，但却妨碍了真正的拙火产生。慢而稳，是最好的态度，不要急躁，慢而稳就会成功。过去许多大成就者花4～6年完成拙火，事实上，你可以用一生时间来修拙火。诚如朗锋喇嘛说：

“拙火像一条神牛，它有取之不竭的牛乳!”

六 拙火炽盛

第六次第和第五次第相似，它也连同瓶气来修习。首先观目标中脉的液胞内脐轮中央的月轮上有短阿字，记住短阿非常红，如火，大小如芥子，放光。

在找到目标后把你的心融入它，如果做不到，就把短阿当你的身体，你的心在里面。或者短阿像衣服，你的心被它包住，如此泯除能观所观。

现在修瓶气，专心观阿字。当修瓶气时，气融入短阿字，使下除气上行，短阿的热力增强；在第五次第时，你观短阿尖细的上端冒出火焰、消散，重复此景象。现在短阿尖细的上端已稳定地炽烧，不消散了，就像炭在火中，已经点着了，自动地炽烧。短阿尖端的火焰逐渐增长，直到如缝衣针长。其尖细状亦同，火焰发端虽小但其力难当。观想火焰非常笔直，就在中脉中央。

接着观如针的火焰的热力沿中脉上升，就如烛焰之热力上腾一般。热力使心轮吽字、喉轮嗡字、顶轮杭字发热欲融。

此刻你主要是专心在脐轮之短阿字，但分一些心在其他各轮之种子字，并感觉到它们将要融化。以上整套观想要边持瓶气边观种子字，在忍不住要呼气以前，缓缓、平均地从二鼻孔呼气，重复修习直到你精进为止。前面说过先从修瓶气着手，当你能专注时，就以专心观想来修。

当中脉内之拙火炽盛，伴随红、白明点融化，你会得到俱生大乐。当红、白明点在中脉内流动，就不会有从性器官漏点之虞(yú)了。

当你修拙火时，要重视第一步，要第一步有觉受后再做第二步、第三、四……直到八步都精通。当你熟练八次第时,你可以在二座内依序练习八次第。由于每天可以用在修行的时间十分有限，所以每一步都要花上足够时间，如量精通实为不易。为了使你熟悉修法过程，可以先在短时间内作完八次第，当然这么一来不可能有深的觉受，但是这些方便是为了使你熟悉流程。当你有空，在关房时，你会知道该做些什么。

七 滴燃作用（拙火上炎与明点下滴）

这是第七次第的进阶，它也是连同瓶气来修。观想(短阿)及如针之火焰，再使火焰逐渐变长上升，其热难当。火焰沿中脉中央上升，当火焰到心轮中央时，火焰顺时钟方向绕倒立的(吽)字一周，使(吽)字快融化了，火焰逐渐继续上升到喉轮中央，右绕一次使正立的(嗡)字也快融化了。火焰继续上升到顶轮中央，触及(杭)字底部。顶轮有白明点——它是倒(杭)字, 当火焰烧到(杭)字，白明点从种子字下向下滴，就像奶油被火舌一灼而融化下滴。此时观火退入(短阿)的火焰针。注意！在这个过程中不要观种子字下的月轮。

由(杭)字融化的白明点，有如一条好而长、细如蛛丝的线，就像在蜜罐上打个小孔，把蜜倒出一般, 蜜糖如一条长线一般向下滴。下滴之白明点融入喉轮(嗡)字，使你觉得非常安乐；然后再从(嗡) 字下滴到心轮融入(吽)字，产生的乐比喉轮更甚；最后明点到达脐轮，融入(短阿)字的火焰，就像火上加油一样，拙火更旺了。当种子字的热力增加时，你的安乐也增加。如果能力可及，就在一次瓶气中做完全部流程。如果对你而言太难了，就先作瓶气，然后在正常呼吸时，观想如针之火焰变长，继续这个次第其他应作的观想。

八 滴燃特盛

本次第和第七次第一样也是连同瓶气来修。如针的火焰上溯中脉，有点像红热的电线，它右绕(吽)字、(嗡) 字然后上到顶轮中央，但火焰一到(杭)字，就和第七次第有所不同了。不观白明点融化；火焰右绕(杭)字，使它快融化，然后继续上升，再向下弯走向中脉开口的眉心。

火焰到眉轮时，从开口向外放光照亮法界。欲界、色界、无色界三界有情都被拙火所吞没；宇宙像一个容器，众生就像其中的宝贝，拙火之光清净这器世间与有情，并使它们化成光、混然合一，变成无分别地收入一小团蓝光中。这小团蓝光如灯泡大，就观在你面前。

现在你观三世（现在、过去、将来）十方诸佛都化成空行、勇父——修密宗而成正觉的有情，在光团以外，已观岀空行、勇父遍满虚空，都是双身交抱姿势而坐。现在观想光团放岀蓝光照到每一对双身佛上、光并且进入各父佛的左鼻孔，蓝光再融入父佛心轮之不坏明点，使他们进入无染的俱生大乐的觉受。

当每一对都得到大乐时，双身佛都化入光，父佛化入白明点，母佛化入红明点，二种明点混融。只看见每一对变成一点白色带红的明点，它就是大乐。各各明点又融合为一，进入你的眉心。这颗殊胜的明点进入中脉，走到顶轮中之(杭)字、融入其中，(杭)字就和所有空行、勇父合而为一。(杭)字得到十方三世诸佛大智、大力的加持。切记！在观想时尽量专注。

然后改观脐轮有如针大之猛烈火焰由(短阿)字生起。再一次观拙火上升，充满中脉，到达顶轮(杭)字（在这时候观吽字及嗡字会使你分心，所以只观火焰沿中脉直上杭字）。火焰使(杭)字融化、白明点从(杭)字向下流，沿中脉降到喉轮(嗡)字。当明点触到(嗡)字时, (嗡)字转变直到成为一切觉悟有情之综合体；之后，明点降到心轮(吽)字时，触及(吽)字、改变亦同上；明点继续下降到脐轮(短阿)字，改变亦同前。你要非常专心观(短阿)是大乐，是十方三世诸佛之综合。

由于诸佛加持，使拙火大量增旺。心专注一会儿后，观火力贯注到脐轮六十四瓣，再贯注到全身七万二千脉。这样一来消除业障，清净所有气、明点，同样也使身、口、意三业清净。全身的气、脉、明点就是这样被诸佛大智、大力所加持。

如果要用拙火取暖，就观贯注在七万二千脉内的光非常热。如果你缺乏技巧的话，这么一观就会把中脉的热力抽到身体其他部分了。这样做并不好, 实在有碍拙火成就，甚至有危险，因为这样使你的拙火修法不纯正，结果当然大劣。在第二次第中提到，拙火的目的在加持所有的脉、气、明点，清净业劫气，除遣不良的粗细妄想，甚至最微细的“因待”、“能所"，它们能妨碍证觉。这些都有赖拙火之光。

修拙火要按部就班。一开始就身体大量发热，可能是你不专心观(短阿)的结果。刚开始拙火是在脐轮液胞里、中脉内，而不是在这个臭皮囊中。

西藏色古寺有一位大成就者桑结措嘉。他圆寂于冬季，当地大雪遍地，他入灭时，仍定于光明中一个月。由于他的成就殊胜，寺周围所有的雪都融化了。

若你成功地清净了脉、气、明点，你的心自然非常清净纯洁。这会开发一些有限（有漏）的神通, 如天眼、预知未来。修到这个层次的人预言奇准，但这些仅是拙火的副产品，还算不上是纯粹（大）神通。阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：

要得到清净的神通，行者要先得到“息心”的完全体悟。

当气、脉、明点已经清净了，气也入中脉了，所有的对待思想将无法立足而消失无职。所有因对待而起的妄想自动消逝，心自然廓然清净。第八次第是殊胜的，因为它召请勇父、空行之加持。本次第包括三种利益：

（1）它赋予空行、勇父之加持;

（2）清净气、脉、明点，破除妄想颠倒；

（3）使拙火生起、炽盛，明点因而融化，沿中脉流动，生起俱生大乐。

以上拙火修习说明完毕。这种特殊的拙火修习，名为“忿怒母之四轮”。在《喜金刚本续》、《山坡达本续》及《小律仪密续》中都有说明。大部分早期密宗行者都修拙火而成正觉。它是无上、无价之宝！

7罗振玉…“道果机轮”▎8…与《九周拙火剂门》▎9“演揲儿法”与幻轮修法《从演揲儿法中拯救历史——元代宫廷藏传密教史研究》第四章

张伯端的《悟真篇》与密宗拙火定范畴之比较

第八章拙火法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》