大手印见行考验问答

陈健民上师音流瑜伽研究

2024-09-02

古印度大成就者那若巴噶举派玛尔巴之师

大手印见行考验问答

原编者按：本篇选自陈健民上师著《大手印教授抉微》一书，乃陈上师所拟上师对弟子修持大手印四瑜伽是否真正得法身见和得见明体的考查问答，此中多论述修持的觉受、现量、境界和证验，辨明真伪，颇有学习和参考价值。

一 考查得法身见否？

弟子每以胜解为觉受，以觉受为证量，皆非也。

故当弟子请问时，为消除其误会、慢心、冒滥、狂妄等病，趋入正见、实悟、证量故，上师有查考之必要。

（一）

设弟子请问曰：“我见一切法，无有自性，本来为清净大手印，对此毫无疑虑。”

师当答之曰：“汝如何见法，即觉其自性本来为大手印耶？”

弟子若无得法身见之相，则不能以任何得法身见之相相对，必支吾其词，或狂妄其言，而云：“我不须肉眼见，我不见有任何相，《金刚经》曰：“凡所有相，皆是虚妄’。”

师当教之曰：“虽曰一切法相皆属虚妄，然此虚妄之相非全然无一物也，汝堕顽空，尚未见透显教中观之理，何能云得大手印见耶？”

（二）

设弟子曰：“当我悟一切法皆大手印时，我见无云晴空之相！”

师必追问之曰：“汝所见无云晴空，正如秋天仰首上视，所见虚空相，抑别有不同于此者，或别有觉受同时现起耶？”

设弟子答曰：“我所见无云晴空，实是秋天之天空，炳然现于面前上方虚空中，别无异相相伴。”

师必教之曰：“此由汝平日希求缘想一“无云晴空”，如是心灵中有此一“落谢之影”，正如日有所思，夜有所梦者然，非真现量境界，亦非大手印之无云晴空。大印晴空不于一方、二方现之，必全体如球形显现。显现之时，必离能所，必气息停灭，必与无念同时。”

设弟子异日又骄妄自说：“我今果然如师开示，见上下四方一切皆如一球形天体无云晴空。”

师必追问之曰：“当时汝自己在何处耶？”

设弟子对曰：“我在此球体天空之中央，正如《大乘要道密集》中大印教授所云：‘虚空中央我安居’。”

师必教之曰：“汝尚有我在，未见大手印也。大印教授所云：‘虚空中央我安居’，是专一觉受相，非得大手印见相。得大手印见相，亦不必以见无云晴空为决定相。无云晴空属大印果相，务必在与法身或大印有关或能表之相现时，自心有一特殊决定句现起，能总持大印之理，能去非印之疑，能作永远不变之中心思想，就此一点而成为得大印见。既不在相，更不在必见无云晴空。然当其得见之时，必有异象同时现起，始知此见非寻常思考之物，而属步入现量之正见”。

（三）

设弟子曰：“我见一切法，如梦如幻，无有自性，从此永无疑虑。”

师必追问曰：“汝如梦如幻之甚深见，由心生起耶？”

弟子答曰：“诚由心生起。”

师再追问曰：“如何生起耶？”

弟子答曰：“我常作如是思惟，故能由心相续生起”。

师必教之曰：“此属思慧中物，不足以为得见之相或量也。当知得见虽非果位证量，然非思慧，而实修慧之开端；不仅在第六意识上思惟，亦且有离第六意识，忽然悟入之相，其时必有定力以支持之，非寻常思路可比。”

（四）

设弟子问师曰：“依我见地，一切妄念本来即是法身，并不妨害我之大印定。”

师必追问曰：“妄念本来是法身，此就妄念显大印定而言，非谓一晌妄念到底，即是法身。法身如是妄念，众生何不得证法身耶？今且问汝，汝何故知妄念不妨害汝之大印耶？”

设弟子对曰：“当彼起时，吾不以为苦；及其灭时，吾不以为乐；是以知其不妨害大印也。”

师即教之曰：“汝固未尝得大印专一湛定，故未能发现妄念之妨害定功。妄念在体性上，本来是法身，妄念在缘起上，必与空性或明体同时，方可称妄念显定。不经过明体摄妄念于其中一番专一功夫，绝不能生起妄念显定之觉受。”

设弟子对曰：“我观念头起处本无一物，彼妄随即消失，此岂非妄念显定耶？”

师必教之曰：“此属显教观心法门，根本不能为大印正行。妄念显定，当由妄念自乘大印湛定余势而自然显出，不待消失而有明体同时俱生，非由内心观察妄念无有自性，而云妄念消失即是显定也。汝之妄念显定在消失中，实是灭后之空，尚不足称中观之空性，更谈不上大印见行也。”

（五）

设弟子曰：“依我见地，五毒自性，本具大印法身，不假对治与修行四瑜伽，自然证得三身五智。”

师必追问之曰：“汝之见地，诚然高尚，汝是否能做到即见即修即行即果耶？”

弟子矫妄而对曰：“有何不能？”

师必追问之曰：“当汝贪烦恼起时，汝见贪自性空否？”

设弟子对曰：“见”。

师再追问之曰：“所见贪自性空究竟如何？”

设弟子对曰：“残冬无暖意，古泉永不波。”

师必教之曰：“此非灭后空而何耶？汝非真能即见即修即行即果之大圆满行者，必依此见地，而参以四瑜伽正行，方易证得，不可堕于狂妄，虚度一生。见不怕高，行不怕低，密勒祖师曰：

‘低处修时高处到’。

譬如旅行，其目的地见于地图，不妨预先一眼看定，然或乘飞机，或坐汽车，虽到达时间迟早有异，然非一见地图，即是到达也。见者所以利于行也，见而不行，虽高何为？不可以胜解为觉受，以觉受为证量也。”

（六）

设弟子自呈曰：“我已得大印见，永无疑虑。”

师必追问曰：“汝所得大印见，有何决定句、总持句？”

设弟子或对曰：“我之决定句为：一切法从本以来无有垢净”，或对曰：“心境能所，本来无二”等等各种决定句。

师必追问之曰：“当汝得此决定句时，有何异相同时现起否？”

设弟子自解曰：“平常心本来如是，何用异相耶”？

师必教之曰：“此属胜解而已。无论剑相、塔相、虚空相、杵相、月轮相、日轮相，必有一相能表法身或大智者，同时现起，方可谓得法身见也。当其现时，心地清明，定功湛然，到此决定句，非属思惟所摄矣。”

设弟子曰：“我见如是光明显现，深夜禅房，如同白昼。”

师必教之曰：“此种光明，界内禅定行人皆有之，不足为大印光明也。”

设弟子又曰：“我见某相与法身有关”云云，

师必追问：“此相在决定句先现，抑或后现？”

弟子对曰：“此相在决定句后现。”

师必教之曰：“此属第六意识所缘尘境，非与决定句同时，不足为据也”。

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二 考查得见明体否？

（一）

设弟子曰：“我于定时，正欲昏沉，忽见一切环境如雾布满，不见有其他境，此即大印明体否？”

师必教之曰：“此相既在欲昏沉时，即为半睡眠状态时所现光境。昼间习止，不宜杂以昏沉，此尚非普通界内禅定之心一境性，更谈不上大印明体也。”

（二）

设弟子曰：“我昨夜睡眠甫定，见眉间有光点出现，此属大印明体否？”

师必教之曰：“此种眉间光相，外道亦多有之。汝尚不能令此光相脱离眉际，远处现起，何能得见明体？”

（三）

设弟子曰：“我昨晚入定于黑暗中，见满禅房内皆光明如昼，此属大印明体否”？

师必教之曰：“满室光明如昼，外道亦多有之。此由定力开发若干内脉而发现者，与俱生智所摄之明体无关。当知所谓明者，不仅解作光明，亦当解作与无明相对之明觉、明智也。旁脉略开皆可见光，外道亦能开旁脉见光明，必也以大印定力开发中脉，然后可见法身光明明体者。初得见法身光明之外轮廓，由此渐次厚严而完成法身光明也。”

（四）

设弟子曰：“我见一切处光洒洒、圆灼灼、赤裸裸，无有实执，此为大手印明体否？”

师必诘之曰：“汝见此相时，自心觉有此相否？”

弟子答曰：“自心明明觉有此相，正对目前。”

师必教之曰：“此虽明相之觉受，而非现量所摄之明体。盖明矣而未体也。汝有能觉此相之心及所觉正对之明相，故不能离能所。既不能离能所，则不能成其为明体也。”

（五）

设弟子曰：“我在下座始能回忆此相，当其现时，心中并未特起观察，自然心内身外皆如此光洒洒也。”

师必追问之曰：“当其现时，气息如何？”

设弟子对曰：“当其现时，气息微细。”

师必教之曰：“此仍为明相之觉受，而非真正现量明体。盖气息微细，尚有出入相，既有出有入，则外内不成一体也。”

（六）

设弟子对曰：“我见此光灼灼时，气息停灭，不觉出入，如何？”