公众号收官之17 实修原理篇：九扇门 与 众所周知却又隐秘的第十扇门
正法眼藏
编者按：之前，小编曾经答应一些师兄，公众号会“将Sant Mat的实修理论系统整理一下”，于是约请GSL师兄代劳。
GSL师兄声明：所谓“系统整理”，只是权且说法，骇人视听而已——如菜市场之菜贩大声疾呼“我的小白菜最便宜”、“香菜免费送”——师兄们姑妄听之，一笑放过。
公众号收官之17 实修原理篇：九扇门 与 众所周知却又隐秘的第十扇门
九窍 九扇门
在我们死亡时，人体有九个天然的“窍(或门)”供心识离开肉身，九窍或九扇门为：双眼、两耳、两鼻孔、嘴巴、前后二阴。死亡的时候，没有实修或实修不给力的人的心识大多就从这九扇门离开而进入轮回。从技术层面而言，九窍或九扇门是直通轮回的“康庄大道”。
要想今生就解脱轮回，实修的行人就不能从九窍起修，而必须走“九扇门”之外的不同路径，即：心识从打开的人体脉轮离开肉身。人主要有七个脉轮：顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮。而人体脉轮是与内在境域相应的——从了义的角度而言，外在世界是内在境域的投射，而人体脉轮是内在境域的投射（相应），见下图。
境域脉轮相应图
了义法对从脉轮起修的研判
七轮中，顶轮并非内在任一境域的投射，于顶轮实修或起修，相当于强制让心识离开肉身，属于“取死之道”，藏传的破瓦法里有这样的修法，行人一般同时修长寿佛以回遮，不宜多修。
除额轮之外，七轮中的喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮都对应着第五境域之下的境域，无法获得今生究竟解脱。
“皮之不存，毛将焉附”——脉轮的物质基础
古人云：“皮之不存，毛将焉附”（语出自《左传·僖公十四年》。）意思是：皮都没有了，毛往哪里依附呢？这个成语比喻事物失去了赖以生存的基础，就不能存在。它强调了基础的重要性，如果基础不存在了，那么建立在基础上的事物也将不复存在。
于人体脉轮而言，脉轮并非这个物质世界里的“物质”，而是只存在于内在世界（超世界），但是脉轮又离不开物质世界，必须依附于物质（人体）而存在，即：脉轮是“毛”，人体物质是“皮”，离开了人体物质（皮），脉轮（毛）也就不存在了。
从更精微的物质角度来说，人体的神经系统是人体中的精微系统；在神经系统中，中枢神经系统比周围神经系统更重要；在中枢神经系统中，脑比脊髓更重要。额轮对应的物质为脑（中枢神经），喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮对应的物质为脊柱中的神经丛。简而言之，脑比脊髓牛X，对应的，额轮比其他脉轮牛X。
从一般常见的医疗现象来说，头部的（毛细）血管（血栓形成）缺血或出血，如果影响到头部的神经中枢，这就是俗话说的“中风”（脑卒中），会导致人瘫痪或死亡，相对于其他神经系统疾病，头部神经中枢的疾患对人类危害更大。
“眉头一皱，计上心来”
对于“心”在哪里，内地最迟在元朝戏曲里即出现了“眉头一皱，计上心来”的谚语，反映了当时普通士大夫阶层对于“心”位于头部的认知，这里的“心”约略等于心识，在元朝（1271年—1368年），道释儒三教合一渐成气候，很难说“眉头一皱，计上心来”这个见地没有受到禅宗的影响。
禅宗于额轮起修
禅宗于南北朝（420年－589年）传入内地，于唐朝（618年－907年）宋朝（960年－1279年)进入鼎盛时期，禅宗号称“正法眼藏”，其实修技术的精要处在于“返闻闻自性”，行人从额轮起修——即行人将注意力集中在额轮，放松地“看（观）”着前方，Sant Mat的行人都知道，这是标准的尼勒（nirat，LH内在看的能力）的修法。禅宗的这个修法对行人根器要求比较高——即行人至少要能够将注意力从全身撤回到额轮，这一点跟Sant Mat的起修要求其实是一样的。至于坊间所传“人人都能实修Sant Mat（或音流瑜伽）”，说的也是对的：“或许”人人都可以获得印启；但是，印启弟子能够“起修”是另外一件事情。这里就不展开讨论了。
nirat(尼勒) ▎Surat(苏勒，也译苏拉特)---Sant Mat 常用词汇简释
为了强调额轮（也称：眼中心、第三眼、单眼）的重要性，Sant Mat的师父们将额轮称之为“第十扇门”、“LH”的座位，意思是行人将注意力（心识）集中到额轮，LH才能真正开始究竟解脱之旅。而从其他脉轮起修则无法达至究竟解脱。这是Sant Mat秘密的不共教导。
道家的玄关在哪里？
道家作为内地实修的本土派，也是极为重视额轮，视之为不传之秘，隐晦地称之为“玄关”。当然，也有一些道家实修传承将会阴（海底轮、下黄庭）等等视为“玄关”，但是终归是少数。
这些以额轮为“玄关”的道教实修法，细节多为：禅修时，行人将注意力放在两眉中间之前多少寸（1-3寸）；注意力放在鼻尖前、鼻根前多少寸（1-3寸）……。诸般说法不一，细节各异，但是这些实修的精要在于——行人将注意力从身体撤离到额轮，然后“看”着眼前或鼻尖（根）前的“虚空”。这跟禅宗的修法几乎没有什么差别了。以这样类似的禅修技术为主的道家实修系统，比较经典的还会有印启或传心印的要求，当然道家没有用佛教“印启”“传心印”这样明显的佛教用词，取而代之的是“点传”、“传法”、“赐种子”等类似的说法。
藏传从心轮起修和破瓦法
特别要说明一下藏传关于脉轮起修的情况。对于孤陋寡闻的笔者而言，早年莲花生大士时期的大圆满真实修法和玛尔巴时期的大手印的真实修法已经无法100%精准考证，所以略过，并请藏传师兄们原谅。
笔者斗胆揣测，或许是因为心（智）位于心轮，所以藏传认为“真心”也在心轮；或许是因为（跏趺坐时）心轮位于人体的中心，所以藏传认为“真心”在心轮。总之，藏传各宗主流的修法或见地是以“真心在心轮”为基础的。所以，藏传的行人“图当（tukdam）”是以心轮及心轮周围微微发热为标志的——就像内地净土宗行人将人往生之后头顶或额头附近微微发热作为往生净土标志一样；尽管净土宗的这个标志或许不是很靠谱。
藏传的非主流修法也有直接从顶轮走的，例如：实修破瓦法的行人将自己或亡者的心识沿中脉直接从顶轮“飞”出，“射”到西方净土或密宗净土——至于靠不靠谱，端赖“行人”的实修功底，笔者于此不做评论。
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