藏传佛教知识简介4：噶举派的形成｜“红帽系”huo•佛•系统
金刚亥母
编者按：从古至今，关于藏传佛教的争议一直存在，在此不赘述。其实，藏传佛教理论比较权威的诠释在格鲁系；当然，汉地流行的却是宁玛系（大圆满）。刨去神话色彩，必须承认藏传佛教还是比较多的保留了实修的传承（含理论、实践），而且，因为历史的原因，藏传佛教一直有关于“如何做上师”的比较专业的、私密的“职业”技术培训，所以，即使同样的修证水平，藏传的上师显得比汉传的“有型”、“高大上”得多。
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另，本文作者德昆，网络没有发现其详细资料，疑似黑德昆先生的笔名。
藏传佛教知识简介4：噶举派的形成｜“红帽系”huo•佛•系统
后来，密勒日巴尊者将他的法教如数传给了他的心子塔波拉杰（即冈波巴大师），塔波拉杰在塔波地区（今西藏山南加查县境内） 建成岗布寺，融合噶当派的教法和密勒日巴所传的大手印密法，形成塔波噶举派。
塔波噶举和香巴噶举，同属印度大师帝洛巴的传承体系。香巴噶举的创始人琼波南觉钦布和玛尔巴大师一样早年学习梵语和密法，后来多次赴印度求法。回中国西藏之后在香地（今西藏南木林县）建成香雄寺，在西藏历史上修建索桥，藏戏的创始人唐东杰布即是该派著名僧人。
香巴噶举后来渐渐衰落，而塔波噶举法脉兴盛，分化出“四大八小”。四大支为噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举和帕竹噶举，如今最为知名的是十七世大宝法W所领导的噶玛噶举派，而帕竹噶举在历史上势力一度最大，成为卫藏地区的实际控制者，格鲁派在开宗立派之初还需借助帕竹噶举的支持，仅这一支就分出止贡、达垅、竹巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓噶举等八小支。其中竹巴噶举又与后来的不丹王室有着密不可分的渊源。
噶举派的原称是“大手印派”，“大手印”是噶举派无比殊胜的心法，它的原名是“大印”，翻成西藏文时加上了“手”字，为表示尊重佛典，尊称佛之手。“印”是表示佛的二无分别智，至高无上的智慧，又表示印契，一切诸法无不契合佛的妙智。因此“手印”二字并不是结手印的意思，它是十分高深的密法，据说噶举派著名的祖师密勒日巴就是修此法而即身成佛的。
“噶举”一词是源自阿底峡尊者所传的噶当派。在藏文古书里， 噶当派被称为“觉沃噶举”（觉沃是对阿底峡尊者的尊称，觉沃噶举的意思是“阿底峡尊者教言的传承”），由于塔波拉杰大师常常使用这个词，“噶举”就成为了塔波拉杰所传教派的名称。塔波拉杰修持的是密勒日巴尊者所传的密法，见行（学理）却是依循阿底峡尊者的教法。
噶举“四大”之中噶玛噶举创始人是塔波拉杰的门徒都松·钦巴，都松·钦巴苦修及传法近三十年，依各派名僧学得深奥的显密教法，学贯三藏。他在类乌齐的噶玛地方建成噶玛丹萨寺(噶玛噶举即由此寺得名)。此寺在楚布寺建立之前一直作为噶玛噶举的主寺。
都松·钦巴开创了藏传佛教最具特色的huo•佛•转•世•制度。公元1193 年，他在楚布寺圆寂前留下遗嘱，说他的化身要在人间转世，让弟子们在他圆寂后寻访。弟子按都松·钦巴的遗嘱找到了转世者——噶玛·拔希。
噶玛·拔希被视为藏传佛教历史上第一位转世huo•佛•。西藏huo•佛•的转世制度由此便正式确立，由于这一制度创造性地解决了教派继承人争端的问题，渐渐为藏传佛教的其他教派所沿袭采用。楚布寺则因此成为藏传佛教huo•佛•转世制度的发源地。
噶玛·拔希被认定为都松·钦巴的转世之后继任楚布寺寺主。忽必烈曾召他随侍左右，噶玛·拔希不肯就任，转而投靠当时的蒙古大汗蒙哥，蒙哥封他为国师，赐予他金边黑帽、金印和大量的财产。他这一系遂被称为“黑帽系”。
“黑帽系”将噶玛噶举派创始人都松·钦巴尊为一世huo•佛•，噶玛·拔希为二世。迄今为止，噶玛巴的转世已经连续十七世，噶玛噶举的法脉传承，因此有“黄金传承”之美誉。
第五世噶玛巴德银协巴是西藏佛教历史上一位著名人物，学识渊博，声望甚高。明成祖永乐皇帝派宦官侯显、和尚智光入藏将其召到南京，永乐四年（1406）冬随侯显等至应天（今江苏南京）。翌年（1407）春，在灵谷寺及五台山等地为太祖、帝后举行荐福法会，史载“多有灵瑞，帝大悦”。
明成祖赐予他“如来”名号，并封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法W西天大善自在佛”，此后，“大宝法W”这一封号遂为噶玛巴支派黑帽系历代转世huo•佛•所承袭。
“红帽系”活佛系统
“红帽系”是继噶玛噶举黑帽系huo•佛•之后产生的又一大huo•佛•系统，属于历史最为悠久的huo•佛•系统之一，它是从黑帽系中派生而来。起源于第三世噶玛巴让琼多吉的弟子札巴僧格。札巴僧格，意为“名狮”，是黑帽系第三世huo•佛•让琼多吉之得意弟子，藏传佛教著名的高僧大德，元朝皇帝赐封他“灌顶国师”之称号，并赠他一顶红色僧帽，这顶红色僧帽就成为噶玛噶举红帽系huo•佛•的法物。
札巴僧格为红帽系一世huo•佛•，自他之后，噶玛噶举红帽系huo•佛•和黑帽系huo•佛•之间一直维系着良好的互为师生的关系。前四世的红帽系huo•佛•除了在佛学修行和讲经说法教化众生上有很高的成就，在当时的社会层面也有相当不俗的影响力。红帽系第四世huo•佛•为曲札益西，为红帽系的发展做出了重大贡献。
1490年，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持，在拉萨西北的羊八井地方兴建了羊八井寺，仁蚌巴为该寺专门划分溪卡（庄园）和佃农，作为寺院的经济基础或供养。羊八井寺建成之后，噶玛噶举红帽系huo•佛•的驻锡地就从乃囊寺（乃囊寺原在楚布寺以东，由一世huo•佛•札巴僧格创建）迁至羊八井寺，羊八井寺由此成为红帽系的主寺。
自第五世huo•佛•起，由于所处的年代正是格鲁派的兴盛崛起、大举发展时期，噶玛噶举派在藏族地区的影响力和世俗势力受到冲击，噶玛噶举派的诸位huo•佛•相比于前任，影响力要黯然失色很多。
最令人扼腕的是红帽系的十世huo•佛•却珠嘉措（1733—1791），他是红帽系huo•佛•最后一位继承人，同时又是断绝这一huo•佛•传承的当事人。
却珠嘉措是第六世班禅班丹益西的同母异父的哥哥，他们的哥哥仲巴呼图克图，是格鲁派huo•佛•，值得一提的是，这三位huo•佛•的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙huo•佛•，即桑顶寺的女huo•佛•多杰帕姆。
藏族人认多杰帕姆是金刚亥母的转世，关于金刚亥母有着各种传说，有说她是上古时的一位女圣者，修成了道，神通广大，法力无边；又有传说在古印度有一种秘密法术，叫作金刚猪母，有些画像里她的头部右方呈现一个猪头，翻译成汉语则用“亥”来代表猪。
金刚亥母是西藏密教中备受崇拜的本尊，金刚亥母法属密法中无上瑜伽部的高深大法，修成了可以了脱生死，得大神通，但修成却很不容易。
事情起源于1780年，六世班禅应邀赴京参加乾隆皇帝七十大寿， 不幸患病，在承德的须弥福寿寺圆寂。六世班禅的长兄，时任扎什伦布寺总管的仲巴呼图克图，遂将乾隆皇帝以及在京的满、蒙、汉各族王公大臣向六世班禅馈赠和赙仪的大量金银财宝（总计约值数十万两白银）带回扎什伦布寺，以教派不同为由，没有给自己的弟弟——噶玛噶举红帽系第十世huo•佛•却珠嘉措分任何东西。
却珠嘉措因教派争产纠纷心怀不忿，于清乾隆四十九年（1785） 逃到廓尔喀国（今尼泊尔），并挑唆廓尔喀国王发兵我国西藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年（1792），廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡，掠去后藏藏民大量牲畜。乾隆皇帝派福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，兵临廓尔喀首都加德满都城下，廓尔喀国王投降，却珠嘉措畏罪自杀。
福康安班师回到西藏后，按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬。乾隆皇帝下令将却珠嘉措的尸骨追回，肢解并悬挂于康藏各大寺门口，以叛国者为戒，同时没收羊八井寺院所属土地、牧场、农牧奴和全部财物，勒令羊八井寺僧人一律改宗格鲁派，禁止红帽系huo•佛•转世，红帽系从此中断。
兄弟争产和叛国事件给了隐忍已久的乾隆皇帝出手整顿西藏宗教乱象的机会和理由。为使西藏长治久安，对外不受外人侵扰，对内治理有法可依，乾隆皇帝派人与DL、班禅的僧俗要员商议，制定出《钦定二十九条章程》。该章程使清王朝治理西藏的制度更加完善， 意义深远的金瓶掣签制度就源于此。
本文摘录自《藏传佛教极简史》第四章第六、七节 作者：德昆
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