1-17 由巫蛊说到望气 ▎相马之术 ▎相形与相气 ┅《方术纪异》一相术篇

王亭之音流瑜伽研究

2024-09-02

1-17 由巫蛊说到望气 ▎相马之术 ▎相形与相气 ┅《方术纪异》一相术篇

相术篇

由巫蛊说到望气

传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精于此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此言不知是否属实。

大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮，其气如流，那就要提防降头发作。

如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿着的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。

这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察病人的肤色。

春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音，其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。

扁鹊相齐桓侯

中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自然有阴阳五行。

我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。

扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。

及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」

过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不理他。及扁鹊退，桓侯不悦。

再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之后，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人问其究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；病在肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在骨髓，所以见到他我便不再说话。」

五日后，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯于焉病死。

扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态 - 因为邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。

《素问》记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。

雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之？黄帝答道：「如果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病而猝然死。」

所以到了《神相全编》出现的时代（宋至明代），术者便总结了由气色看死亡的三条法则：面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人（亦主不寿）。

由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表征其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄气表征湿重；紫气表征有瘀；黑气表征机能衰歇；赤气表征虚热。再发展下去，便是用气色来看人的吉凶休咎了。

相马之术

气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而于相人之外，相畜的经验其实亦有用于相人术之上。《汉书艺文志》有《相六畜》三十八卷，可见经验之丰富。

六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具，临阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。

《三国演义》形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是匹良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。

的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，后来吕布果然惨死，于是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水漫漫，端的是前无去路，于是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此际那的卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如天助，所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术之成熟。

据《吕氏春秋》所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女厉专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君相后。这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。

春秋贵族重相术

正由于相人术有相畜术的成份，所以相学中才有许多用禽畜来形容的术语，或将人相按禽畜之形的类别来分。所以至今还有鼠形胆小、牛形卤莽、象形貌沉稳而狡之类的说法。

由气色结合相畜，再加上人生经验，在春秋时代我们便已有了很准确的相法。这些相法故事，屡见于《左传》。

鲁文公元年，周天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。公孙敖知道叔服懂得看相，便请他为自己的儿子一相，叔服说：「他的下颔生得很丰满，晚年在鲁国一定很得意。」

这相法，便相等于今人之所说「地角方圆」了。凡地角方圆者晚年一定安泰，不图这说法从春秋时代便有。

周天子大会诸候，派单成公做主礼。晋大夫叔向参加会盟之后，对人说：「单成公命不久矣。他身为主礼官，可是双目老是望?地下，腰带之上便望不到了；说话的声音小，隔两步便听不清楚，那便是神气已衰的象征，其人的命绝不会长。」果然，一年不到，单成公便死了。

由这几则故事，便可见我国春秋时代，相术已在贵族社会中流行。

吴越二国的相术例子

春秋时代，相术固然有专业，但业余人士亦多高手。这里可以举两个例子。

伍子胥由越国逃亡至吴国，为了掩饰身份，便披发佯狂，行乞于市。吴国却有一个「市吏」，即等于如今大陆派出所的所长同志之类身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有诈，便把他拉过一旁，密密查问，问出此乞儿原来是邻国的国防部长蒹水陆二军总司令，这还得了，吴越向来世仇，时时打扙，如今竟然获得了越国的军事头头，自然如获至宝，因此便把伍子胥献给吴王僚，王僚一见伍子胥，亦立刻予以重用。

后来伍子胥做了吴国的军事头头，兴兵攻打越国，由于他深知越国军事底细，自然节节胜利，连越王勾践都俘虏了回来。这时候，人们才佩服当年那市吏的相术高明。因为他不但能相出其人可用不可用，这便不是一件容易的事。

盖相术实乃众多术数中最实用的一种，略知一二，便足以识人。

话说吴将伍子胥灭越之后，将越王勾践俘虏，越国的大臣便自然密谋复国，其中最得力的两位大夫，便是范蠡和文种。

这位范蠡是我国历史上的一位奇才。他精通政术之外，还精通做生意，有一句成语叫做「富比陶朱」，成语中的「陶朱」便是指范蠡了。然而他于政商两途之外，居然还懂得相术。所以他一相西施，便知道这美女可以做间谍，再相越王勾践，便知道此人「可与共患难，不可与共安乐」，因为他生得「长颈鸟喙」。

许多人称赞范蠡之相越王，赞其因此能功成身退，不贪利禄，所以才能得保首领，跟西施游于五湖而终老，王亭之则赏范蠡之能相西施。因为要拣一个美女易，要拣一个能做间谍，能向吴王夫差施反间计的美女则难。

知人以相，是很重要的事。孔子云：「以貌取人，失之子羽」，似乎是反对相术，其实恰恰不是。盖「以貌取人」并非相术也，它只是俗人的「皮相」。若乎相术，则相其神、相其气、相其心、相其骨。岂只「流年部位」那么简单也矣。

识英雄于未遇时

相人之难，难在「识英雄于未遇之时」。秦始皇时，黥布流落市井，斗鸡饮酒，屠狗走马，偏偏便有人相出他将来可以封王，但在发迹之前却一定要受一次刑法。

后来黥布果然出事，受了刑法，还流放到骊山去做苦工，有如今日之「劳改」。可是他却因此参加了陈胜的起义军，后来又依附项羽，封为淮南王。只是当年相黥布的人是谁？文献中却没有记载了。

大约与此同时，还有一位吕公善于相人。他见到刘邦落难，不但收留他，还将女儿吕雉嫁给他。吕公对刘邦说：「我自小就喜欢相术，且相人多矣，从没见过有人能及您的相貌，希望您能够自爱。我有一个小女，愿意将她嫁给你。」刘邦这时，那还有不答应的道理。

不过这吕雉也非同小可，她后来居然将刘邦控制得贴贴服服。她也似乎精通相术，说韩信有反骨，因此亲自设计诱斩韩信。然而她的相术却显然不及乃父，所以才会拼命抬举自己外家那支人马，确立「诸吕」势力，终于弄到整个外家覆亡。吕公之相刘邦，似乎是好事，结果则家败人亡，这应不是吕公始料之所及也。故王亭之每说，若懂得点术数，便凭此来胡作非为，结果一定逃不过因果业力。术士焉可不以此为戒耶。

相形与相气

中国的相术，实在大成于汉代。春秋战国只可说是酝酿期，因为那时国家多变动，凡多世变，便多奇能异士出头的机会，由是便使相术多了许多征验的机会。

汉代以前，相人又只重形，故令尹子上相太子商臣，谓为「蜂目豺声」，主为人残忍；唐举相蔡泽，谓为「曷鼻」（蝎子鼻）；尉缭相秦始皇，谓为「蜂准、长目、挚鸟膺、豺声、虎狼心」，由是离开秦国，不肯做他的臣下。

其所以重形，那是因为相人术其实亦有相畜术的征验在内。由相家畜，发展到以野兽禽虫的特征为相，虽形而下，往往亦相当准确。

至于相气色，其实亦属于形而下。盖气色与人的体质有关，是故相气色的征验实来自医学。后来发展到用气色来看心理，那便已经是相术的一大进步。汉代有两位思想家，一位是王充，一位是王符，两个老王都主张无神论，反对术数，可是他们两位却都相信相术。为甚么？即是因为由相术可以察人之心理，所以他们便认为跟术数之迷信不同。

王符提出，「骨法为要，气色为候」，这便己进步到形气兼察，也可以说是形态与心理并重的相术。

善相者要言不烦

三国时的牛辅，门下客有善从气色观心理者，故每当客人求见，必先令门下客相之，看有没有「反气」，若无，然后牛辅才肯加以接见。这便是看心理的例子了。「反气」云乎哉，盖只不过是气色来看其人是否「危险人物」而已。盖三国世乱，祸福每多不测，牛辅便不能不小心点，以免受到牵连。

所以我们可以这样来总结一下古代的相术发展──汉代以前，相术重形、重色；汉代开始，相术然后才重骨格、重气、重神。唐宋以后，则神、气、骨、形、色等诸法大备，又复总结为种种「格」。可是明清以来，相学却又流于江湖，江湖之士只重皮相，是故便又重「流年部位」之类，斯又形而下之甚者矣。

善相之士，要言不烦，往往一言半语即道着关键，岂如江湖术士之口若悬河也耶。

汉代许负为名相士，他相周亚夫，只说道：「你三年后封侯，持国家重权八年，可是第九年后便入厄运，数当饿死。」寥寥几句，便说尽周亚夫的下半生。

后来周亚夫果然封侯，不久，吴王濞作乱，周亚夫领兵平服，于是拜为丞相，掌国柄八年。其子却偷偷买入皇宫的御用品，由是周亚夫牵连入狱，周亚夫愤懑，乃绝食而死，真如许负当年之所言。

凭奇相登帝位的故事

魏末，晋王司马昭已实际上掌握了国政，只在名义上还保留「魏」这朝号。所以当司马昭病重议立子嗣之时，实际上已等于立太子。一时满朝文武甚为紧张。

其时司马炎怕不得立为子嗣，知道司马昭最信裴秀，便私下拉裴秀问他：「你相不相信人有相？」裴秀愕然，司马炎于是乃为他出示自己的两种奇相：第一，手长过膝；第二，头发可以长到拖地。

裴秀见了，便对司马昭说：「中抚军既得人望，又有奇相，这绝非是做人臣的人。」由是司马昭才决定立司马炎为嗣。是年十二月，司马炎索性篡了位，建立晋朝，名正言顺地做了皇帝。

历史上，这是凭「奇相」而登帝位的故事。若司马炎无此奇相，则必不能说动裴秀也。

然而凭相选人，却亦往往大失。如隋文帝要立太子，便密令相士来和遍观诸子。这个来和真是看走了眼，对文帝说：「晋王眉上双骨隆起，贵不可言。」于是文帝便留意晋王。这晋王即是杨广，也即是历史上著名好色荒淫的隋炀帝。来和选中他，可谓走了眼。然而亦有谓文帝诸子皆不成器，惟有杨广有点气候，来和只好在矮子队里选将军，将他选出来。

然由此故事，足知国人之重相法也。

无良相士误国

汉代皇室相信相术，因此立皇后，选宫人，封大臣，大都听信术士之言。

然而术士之言有可靠有不可靠，端视人品而定。譬如术士推荐李固，说他「鼎角匿犀」（头盖的骨如鼎，有三处突起，隐隐接着额头的伏犀骨），由是受到朝廷重用，及后官拜太尉，位极人臣。李固亦能尽忠职守，策划政事，尤其是善于提拔人材，成为一代名臣。这可以说是术士的推荐没有错。

不过相士蔡通于永建年间为汉顺帝选皇后，受了梁冀的贿赂，便说梁冀的妹妹「日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。」汉顺帝依言立之为皇后。

几年后，汉顺帝听梁皇后的说话服春药，不久即便病死，梁皇后于是掌权，才一年便废掉了继位的汉冲帝；第二年，又毒死了再继位的汉质帝。其兄梁冀既为大将军，掌全国兵权，兄妹二人合谋，真可称为权倾天下。

后来立质帝的族叔刘志继位，是为汉桓帝。桓帝刚立，梁冀立刻逼皇帝下旨杀了太尉李固。这桓帝毕竟机智，事事听命于梁冀，又醇酒美人，完全不过问朝政，如是十二年之后，才藉宦官单超等五人之力，诛杀了梁冀。

然而从此宦官当权，终于天下大乱。追源究始，可以说是无良相士误国。

黄霸相妻故事

后汉之世，不但朝廷规定选宫女皇后要「年十三以上、二十以下，姿色端丽，合相法」，连官吏娶妻娶媳妇，都要找相士来物色对象，那时候的婚姻本来讲究门当户对，但往往因相士之一言，便连门户都不必讲了。

例如西汉时的黄霸，家世甚好，又有名望，肯定指日可以飞黄腾达。有一巫师想将女儿嫁给他，可是世族与巫师家世相距太远，这巫师便串通一个素来被黄霸相信的相士。

他们安排好，相士跟黄霸同车出游的一天，故意让巫师的女儿露脸，这相士便作大惊之状说：「这女子的相贵不可言，一定旺夫，若不然，天下的相书便都要烧掉了。」黄霸闻言，立刻命下人打听这女子的家世，也不嫌她出身卑微，遣媒行聘，自然一说便合。不过后来黄夫人亦相夫有道，黄霸为官清正，颇有政声，所以也不能说这相士有甚么不妥。

这种桥段，千多年后依然有人使用，许多乌鸦便因此飞上枝头作凤凰了。只不过时代愈晚，术士的风格却愈低下，后汉的相士无非只是看面相，今日的一些术士，却下流到专门论「内相」。「内相」也者，即是不见人的地方，有一个自称名家的人，擅长「拉马」，便是靠看乌鸦辈的「内相」，斯亦可谓玷污术数也矣。

王亭之一段「秘史」

王亭之自己有一件「秘史」，也跟相术与婚姻有关，可以一述。

当王亭之初出生时，因为家道还算殷厚，所以才一满月，便有人送来许多年生八字要对亲。那时庶祖母卢太君很主张替王亭之先订亲，而且认为妻子大丈夫两年最适合，盖将来便于当家也。

经过算命佬左挑右拣，终于拣到一张年生，那女孩子姓黄，大王亭之两岁，如是便过礼下文定了。对方算是高攀，自然欢喜到不得了。可是过几年，抗日战争爆发了，胜利才五年，广州便解放，是故一直双方都未提亲事，王亭之也只在街上，经人指点，才算见过这「老婆仔」一面。其时已迭经世变，王亭之还那会把这头亲事放在心上。

可是对方的父亲却忽然找上门，不是提亲，而是一本正经地退亲，要王亭之找回当日送来的年生退还。这些东西，经过两次大变，那里还找得出来，然而对方却苦苦相逼，还说要告到派出所。派出所居然派一个同志来警告王亭之，说「封建婚姻」无效。王亭之说：「我几时说过要娶他的女儿？我几时当过这段婚姻有效？」那个同志却依然对王亭之训示一番，还要王亭之学习「新婚姻法」，真的没给他气死。

王亭之给派出所同志缠到没有办法，只好向省委投诉。那时省委宣传部跟王亭之有点关系，便一口答应替王亭之搞掂。果然说掂就掂，过几天，便再不见派出所来催王亭之学习「新婚姻法」了，

本来以为事情可告一段落，谁知不然，对方的母亲却忽然出面。这一回不是逼退亲，却是提亲事了。那婆娘对王亭之极口埋怨老头子糊涂，不应该不顾口齿，女儿既然吃过王亭之茶礼，就是王亭之的人，所以应该拣日子拉埋天窗云云。

王亭之给那婆娘闷到火起，便走到派出所去找那名同志投诉，要他警告对方「封建婚姻」无效。那个同志真的听到一头雾水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是对方。

后来有人告诉王亭之，原来土改之后，对方急到不得了，便悄悄地找人来相王亭之，看是否还堪做他们的女婿。相士说王亭之是破败之相，贫贱终身，而且还贫无立锥之地。这么一说，那还了得，那父亲便出面退亲，而且还诬捏王亭之违反「新婚姻法」。派出所盲天黑帝，先入为主，不问清楚便来「教育」王亭之，据说还准备组织街坊开会，集体来对王亭之批评云云。──因为那时推行「新婚姻法」还没变成斗争，是故便只批评耳。

然则，后来对方为甚么忽然态度转变，居然又来提亲事呢？

原来他们是从派出所那里得知，说王亭之在省委有后台。那时的广东省委书记是南天王陶铸，在广州，一提到省委二字，人人脚软，盖此机构简直可以左右人的生死。王亭之居然有这机构的后台，那还得了。

他们由邮政局那里，又打听到王亭之每月收过千元的稿费──那时的稿费很高，广州的标准是每千字二十五元，出书还有版税，加上其时出一本书动辄出十万册，因此稿费版税收入丰厚是很平常的事。这些稿费版税一律由邮局拨汇，所以邮局职员很清楚王亭之的收入。王亭之到邮局收钱，柜台的职员羡慕到出口；「你一个月收入，重多过我们两年工资。」王亭之听到背脊生寒。

这么左打听右打听，对方便找过另外一相士来相王亭之了。据说这相士对王亭之评价不俗，恰恰跟第一个相王亭之的相士说法相反，因此对方便改变主意，由母亲出面来提亲了。翻手为云，覆手为雨，真的转变得太快。你说，王亭之怎敢找这样的人来做岳父岳母。后来对方的女儿出嫁了一个海关中级干部，但翌年丈夫便死。给他们相女婿的相士，便不知怎样自圆其说矣。

唐代相神的故事

相人的终身穷通得失，不能光凭看部位五官，必须兼相其神宇心术，所以很难。盖能相人神宇者必须自己先作修养，养好自己的神，然后才能相人之神，是故历代的名相士多出于道家。若相士的修养一失，相人便不准矣。由是有些人初出道时，言谈微中，及至成名之后，酒色财气，钱银女人，江湖恩怨诸多纷扰，于是相人便如捕风，连他自己都茫然一片空白。

唐代的张憬藏便是一个例子。关于他的故事，笔记小说多有记载，最著名的一次是他初出道时，偶然见到三个士子郊游，张憬藏忽邀他们三人坐地吃杯酒，那三个士子无可无不可，便席地围坐，跟张憬藏喝酒聊天。及至酒酣，张憬藏忽然对他们说：「三位珍重，你们三人将来都做到宰相，不过却以这位相公的势位为最大。」当下三个士子听了，虽然欢喜，也不甚为意。然而后来却果然应验，他们三个即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不过惟有姚崇能称为一代名相。

可是后来张憬藏的相术便不灵了。有一个人名叫刘思礼，出重资请张憬藏看相，张憬藏说他可以位至太师。及后，刘思礼做到箕州刺史，便以为相术有准了。谁知后来却斩首于刑场，太师梦，一场空。张憬藏如斯失准，即是名成利就之累。

关于姚崇的发迹，也真与张憬藏有关。

在《大唐新语》中便有这么的一则故事──

当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢于抗公主之命，以致被贬官为申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。

及至诛太平公主之后，明皇登位，便征姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理。

过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇于是密召姚崇相见，既见，明皇劈头便问他道：「你懂不懂打猎？」姚崇奏道：「臣在三十岁以前，不努力读书，终日在山泽中以呼鹰逐兔为乐。及后遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自弃，臣听了，才折节读书。臣既少年时多行猎，如今自然亦能行猎。」

唐明皇见奏，大悦，于是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十分在行，明皇更加欢喜，于是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治腐败。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大治，开元年间称为盛世。

然而张憬藏实非不学无术之辈，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。

其时有一位郎中，他的妾侍赵氏生得很美，举止有大家风范，曾请人看相，皆认为乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她宠爱到不得了。

及至张憬藏入长安，那郎中便请他为赵氏看相。张憬藏看完之后，要单独跟赵氏说话，日：「夫人果然贵相，只是必须戒淫，否则会有五个男人在你的宅中守候，等待你召唤，可是你最后亦必遭刑法。」

赵氏出来，郎中问她张憬藏说些甚么，赵氏只说他断为贵相。郎中半信半疑，问张憬藏，张憬藏却不肯说。

后来赵氏果然不安于室，跟宅中五个仆人私通，寻且将丈夫毒死，案发受刑。其时武则天失败未久，人皆视赵氏为小武则天。

这桩故事，便是相人之神矣。传说张憬藏谓赵氏的眼神为「猪视」，且日「猪视者淫」，所谓「猪视」，即是眼神涣散，视之若注于东，其实眼神却在于西。列位读者如果有留意电视，应该亦有机会看到这种眼神。

所以看相若仅重流年部位，三停五官，则实皮相而已。必须相其神宇，然后才能定人的穷通贵贱，贤愚忠逆。

唐代还有著名相士袁天纲，相传他跟李淳风合著《推背图》，预测未来世事。

袁天纲是四川人，四川于唐代时为益州，跟西域接邻，所以袁天纲便学到西域的相法，他将之跟中原相法结合，一时成为真正的名家。贞观初年，唐太宗曾召见他，令其为窦轨、杜淹等大臣看相，看到马周，袁天纲谓其福薄。果然马周于四十三岁时便死于旅次，应验了袁天纲的推断。相传武则天幼年时见过袁天纲，袁天纲谓其为「龙瞳凤颈，当贵为天子」，人家问：「这是个女孩，怎可以做天子？」袁天纲只笑笑不言。但这故事过分吊诡，可信的程度不大。反而关于袁天纲的西域相法可以一谈。西域相法重相气、相骨，那其实亦等于相人的神宇，不过稍为形而下一点耳。

陈希夷善相骨

由于西域相法的传入，因此我国到了宋代，便亦有骨法之相了。

五代末年，道士陈希夷很有名，他曾在市上见到赵匡胤、赵匡义、赵普三人，一见即邀其入酒肆饮酒，且迳自安排座次，赵匡胤首座，匡义次之，赵普居三，自己敬陪末座。因此一顿酒，陈希夷便结识了两君一相。盖其后赵匡胤即帝位，是为宋太祖；匡义继位，是为宋太宗，而赵普则为宰相。在喝酒时，陈希夷排的座次，实在已暗示了三人的地位。

据说，陈希夷当时所据者即为骨相。

骨相之术，跟摸骨不同。

摸骨完全是形而下，骨相则形而上，术者根本不必用手去摸，只凭看人的骨格神彩器宇，以及言谈举止，可以定人的贵贱寿夭。

宋太宗年老，令陈希夷遍相诸子，看谁人堪继帝位。陈希夷未入寿王府，仅至其门，与门客二人交谈数语，即便回报太宗：「寿王真天下主。」那时有人笃他的背脊，说他根本未见寿王一面。太宗问他，他说：「寿王的门下二客，一将一相，由是推断寿王必为人主，否则门下客何以能成将相耶？」太宗由是决心立寿王继位，即是后来宋真宗。

至于那两个门下客，果然后来亦分别位至将相。

然而陈希夷虽善相骨，却似乎仍末至顶峰。有一段故事，可以证明强中自有强中手。

钱若水少年时谒陈希夷求相骨法，陈希夷熟视良久，日：「过半个月请再来。」

半个月后，钱若水果然依期而至，陈希夷却将他引入山斋，斋中唯一火炉，只见一老僧披着一件破棉衲，瞑目坐在炉边。钱若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。于是三人便围看火炉默坐，良久，陈希夷才问老僧：「怎么样？」只见老僧摇头道：「无此骨。」

陈希夷便对钱若水说：「你三日后再来此处。」钱若水于是告退。

钱若水如期再往，陈希夷对他说：「我初见你时，但见你神清气爽，觉得你若学仙道，可以白日飞升，可是末敢决定，所以才约你半月后来，待那老僧相你。然而老僧却说你没有仙骨，这样说来，你无非只是人间的公卿，得富贵长寿而已。」

钱若水问那老僧是何人氏，陈希夷说：「他即是麻衣道者。」

照这故事说来，麻衣的相法又高陈希夷一等了。世传麻衣及其弟子柳庄的相法，只重部位，由这故事看来，所传相法可能只是伪托。盖由汉人之重形格，发展到唐人之重神宇，是相学的进步，没理由到宋代又再退回重部位。

神宇不同性格

人每以为相人之神，即是相人的性格，其实不然，神彩器宇跟性格了无关系。

五代时，有一个不倒翁冯道，历事五朝，官居宰辅，性格温和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝则性急。

一日，和凝见冯道看一对新靴，因问道：「买了多少钱？」冯道举起左脚给和凝看，说道：「九百。」

和凝闻言，立即谴责身边的小吏说：「为甚么你替我买靴，却要一千八百文，那岂不是报大了一倍数。」小吏分辩说不曾赚半文钱价，和凝拍案大怒，不信小吏所言。

那冯道待和凝发完脾气，却徐徐举起右脚对他：「这一只也是九百。」于是引起哄堂大笑，和凝面红耳热。

如果论性格，人一定诟病和凝偏急，而欣赏冯道的温婉幽默。可是当时却有相士，独称和凝富贵令名终身，而却贱冯道而不肯替他看相，私下且谓其「神鄙气贱」。由是可知，人的神宇实跟性格不同也。

然而相神气实在甚难，据高人云，相人神宇须在其人急时、喜时、怒时、悲时、乐时，而不在其肃容候相之时。换言之，必须要在其七情发动之时相之，然后始得其真。盖神难在完，气难在清，七情动而犹完犹清，则难得矣。

鲍鱼王阿一的相格

我国的相人术，至宋代已发展至高峰，其时西域的相人术又由天山南北路以及南海水道传入，于是更加推进了这门术数的发展。

《青琐高议》记西域胡僧所传的相法云──「气欲伐，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚而莹；发贵黑而光；目欲相去远而黑白分明；眉欲秀而沈唯相对而起；口红润而方；鼻隆高而贯。」

这些相法，包含了神气、骨法、体态、部位，已可谓集相法的大成。也可以说是中国相法与西域相法两种文化交流的产物，只不过文人好奇，乃独称赞西域而已。

关于上述相法，王亭之可以举一个公众人物为例，那就是「阿一鲍鱼」杨贯一。当其未成名时，王亭之暗中为其看相，但见其气伏而不发；骨细而不露，口鼻眉眼均不俗，乃间其生辰八字，为之起一斗数盘，然后始谓之日：「你有二十年好运，一定扬名国际。」那时阿一听起来还以为是神话，一家饭店的主事人焉有扬名国际之理耶。如今，许多国家元首都想一见此名厨。

古人相士，重能立身朝廷，为民请命，而不相其本人的享受禄命，是故便重神宇骨气。

宋人相神的故事

宋人的相法故事中，亦有一则，可谓识英雄于未遇之时。

钱若水曾在家中延请一相士看相，慎重其事，吩咐看门人不得让任何客人内进。然而相士刚坐下不久，便听见门外有喧争之声。钱若水叫看门人进来问，对日：「门外有一秀才欲请谒，告诉他有客，他怎样都不肯走。」钱若水吩咐拿他的名帖来看，上面写着「临江军进士王钦若」。心想，他既然是本地人，又是进士，不妨叫他来一见。

王钦若既入，钱若水见他只戴头巾，心中已不高兴，再看他行路如雀跃，脚跟不点地，加上一个大喉结，真是形容难看。待他开声时，又是一把鹅公喉，声音嘶哑，钱若水自然便不把此人看在眼内。可是那个相士，端相了王钦若一番之后，却连钱若水都不管，只迳自移座，便坐在王钦若身边。

钱若水觉得王钦若很讨厌，略一招呼便把面色给他看。王钦若见话不投机，便告辞了。他走，那相士居然不顾主人，随他离座而去。钱若水心中觉得很不是味道。

后来他使人问那相士，相士说：「此乃大富大贵而且高寿的相格，只有一点美中不足，命中无子。」后来王钦若果然拜相，八十余岁才死，宋真宗命其女婿为嗣子。

那相士不因王钦若形容鄙陋而小看了他，于其微时即许其富贵寿考，当然不是凭部位来看相，而是论其神气骨格。孔子说：「以貌取人，失之子羽」，并不是否定相法，只是否定光凭形容来论相，那位宋代相士可谓得孔子之心矣。

亦有人跟王亭之看过相，许为中富。其时为七十年代后期，那相士许王亭之有九千万身家。当时王亭之不禁好笑，因为他只相王亭之的鼻，以鼻为财星，是故云云，况且当时拉王亭之去看相的，是一位上海中富，末看其人，先看其友，这原是江湖术士的伎俩，是以便亦以中富许王亭之矣。殊不知王亭之的相坏在神不足，气不况，因此根本不可能富贵，而且世寿亦不高，能浪得虚名，只是骨格尚非下贱而已。所以找江湖术士看相，无非只博一笑，千祈不可当其。盖相神、相气、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，则虽三脚猫亦优为之。

有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。后来那女人设法托人介绍来见王亭之，王亭之见其部位虽差，但神气却清朗，于是稍加援手，后来便相当安乐了。此即相神之一例。

俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气先变，然后形貌才随之改变。

有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。

因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部位，只是神气的附属品。

当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游西藏，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病后，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。

王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死，因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言矣。──反而有一位电视艺员，宣称秘方治好癌症，王亭之在荣光幕见其神浮气浮，便只笑笑，而不久该艺员便死于癌症矣。盖叶特生不同此人者，正在于气先变好。

关于王钦若的宦途经历，实在亦跟相术有关。

宋真宗年间，王钦若虽已官拜「参知政事」，但却实在末当朝柄。其时西辽入侵，宋真宗听寇准之计，决定御驾亲征，大军至澶渊，成两军对峙之局，因为西辽的萧太后亦亲自领军，准备决战。

那时宋真宗忽然想起，河朔一带后防空虚，万一前线大军失利，西辽可以一举直陷河朔，如是则京师便亦危殆。因此问计于寇准。寇准说：「如今的情形，选将不如福将。臣观众大臣的神采，惟王钦若堪称有福，可以令他守河朔。」真宗以为然。

寇准便召王钦若，派他守天雄关。王钦若惊惧，寇准却饮之以御酒。然后命人挟他上马。命令道：「上马杯！」王钦若这时已无法可想，惟有驰马入天雄。沿途但见西辽兵驻扎，得潜入关中，也不敢出兵，只命将四门用木石屯塞，自己则终日危坐于北门。

如是过了七日，西辽已与宋军结盟，退兵而去，那王钦若冷手执个热煎堆，受封为「中书门下平章事集贤殿大学士」，那就是拜相了。待寇准退休，王钦若便独持国柄。寇准只是当时的宰相，于用人之际竟亦凭相人术，同时又能相王钦若之神，由是可知我国的相学，在宋代已达高水平。

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