“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神 ▎附：关于 城隍
始建于明洪武二十年（1387年）的西安城隍庙，位于西安西街大学巷东侧。
“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神 ▎附：关于 城隍
“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神
城隍庙是中国各地极为常见的道教庙宇，那么，这座庙里到底供的是一尊什么样的神？又为什么把庙称作“城隍”的庙呢？相信很多人都不清楚。
我们先来看“城”和“隍”这两个字分别是什么意思，区别何在。《说文解字》：“城，以盛民也。”东汉学者刘熙在《释名·释宫室》中解释说：“城，盛也，盛受国都也。”也就是说，“城”的作用是建立城墙，将百姓都“盛”在里面，以防备外敌的攻击。“城”的外面还要再加筑一道城墙，称之为“郭”，所谓“内城外郭”是也。著名的北朝民歌《木兰诗》中，当木兰归家时，“爷娘闻女来，出郭相扶将”，就是一直来到外城的城外迎接木兰。
再说“隍”。《说文解字》：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”中国第一部辞典《尔雅》在《释诂》篇中的释义则为：“隍，虚也。”又在《释言》篇中进一步解释说：“隍，壑也。”也就是说，“隍”是指没有蓄水的护城壕沟。《周易·泰卦》中有“城复于隍”的比喻，意思是城墙崩塌在下面空空的壕沟里。
古人建城，一定要在城墙四周开挖护城的壕沟，挖成之后，未蓄水的称“隍”，蓄水的称“池”。“城池”一词就是这样来的，表示护城河里的水满满地围绕着城墙。只有护城河里蓄满了水，这座城才能称为“城池”，否则只能称为“城隍”。
“城隍”的起源，可以追溯到周代的“水庸”。周代的时候，农事收获完毕之后，要在岁末的十二月举行盛大的祭祀，合祭万物，称作“蜡（zhà）”。据《礼记郊特牲》载：“天子大蜡八。”天子之祭称“大蜡”，共祭祀八种神，分别为：
“主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。“啬”指收获谷物，“先啬”指农耕的始祖神农氏，“司啬”指农神后稷，也就是周人的先祖。主祭先啬，从祭司啬，这是报答他们发明农业的恩德。
“飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。“飨”是祭祀之意：“农”是官名，掌管农事之官：“畷（zui）”指田界相连接之处：在田界相连接的地方竖立表木，以示区分，这就叫“表畷”；还要在这样的地方建立邮亭屋宇等处所，供农官所处，以便督促农业生产，这就叫“邮表畷”；“禽兽”即指猫和虎之类的野兽，周代时猫尚未驯化，因此只食田鼠，虎则食野猪，田鼠和野猪都是危害农田的动物，因此要祭祀护田有功的猫和虎。
“祭坊与水庸，事也。“坊”指堤防，“水庸”即水沟。“庸”通“墉”，城墙，以之借指将水流围起来的沟渠。
曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这是祭祀时念诵的祝辞，意思是：堤防安然无事，沟渠不要泛滥，病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。
综上所述，天子“大蜡”的八种神即为郑玄的注解所总结的：“先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。”
古人就是按照“水庸”的形制而建的“城隍”。“水”指护城河，即“隍”：“庸（墉）即城墙。那么既然“无水曰隍”，而“水庸”明明有水，又为什么可称“隍”呢？这是因为古人造字，对事物的分类极细，但正如张舜徽先生在《说文解字约注》一书中所说：“有水无水之辨，乃析言之耳。若浑言之，隍亦有水之通名。”
由以上可知，“城隍”本来指的是围绕城墙的护城河。至迟到南北朝时，“城隍”开始演变为护佑城池的自然神。据《南史·邵陵携王纶传》载，梁简文帝大宝元年（550），邵陵王萧纶竟然在郢州僭越称帝，于是“数有变怪，祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口出”。又据《北齐书慕容俨传》载，北齐文宣帝天保六年（555），慕容俨镇守郢城，南梁大兵围城，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷，于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑”。
这两则史料证明，“城隍神”己经成为官家和民间共同祭祀的自然神。此后历代相沿，凡有城池处，必有城隍庙。宋代之后，城隍神开始人格化，多以去世的英雄或者名臣作为本地的城隍神加以祭祀。明代甚至还有京师城隍、府城隍、州城隍、县城隍的四级封号。各地城隍庙的大规模的庙会，就起源于祭祀城隍神的活动，并渐渐演变成当地最重要的民间习俗。
本文摘录自《100个汉语词汇中的古代风俗史》 作者：许晖
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附：城隍
古代神话中城池的守护神。后来为道教所信奉。道教认为城隍能够“剪恶除凶，护国保邦”，是难得的保护神。同时，他还可以应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。在古代，池与隍是有区别的。有水环护的城堑，叫池；无水环护的城堑，叫隍。城隍本来是无所指的，没有统一的神的形象，各地的城隍神名不一。城隍神最早的雏形，大约是出于《周礼》的记载。据说，《周礼》曾记道，蜡祭八神之一，就有水庸神。水，指隍；庸，指城。水庸，即城隍。对此，《陔余从考》卷十五分析：“水则隍，清则城也。”这就证实了水庸神是最早的城隍神的说法。
古代的国家，一般的都是城市国家。城墙对一个国家的安全，十分重要。仅有城墙，还是不够的。城墙之外，必须有护城壕。护城壕里，还必须贮满池水。因此，城隍神就具有了保家卫国的特殊意义。有了城隍神的保佑，城池就可以固若金汤。城隍神的崇拜，也就顺理成章了。
见于记载的最早的城隍神，是三国吴国赤乌二年（239年）所建的芜湖城的城隍。《北齐书·慕容俨传》也有郢城城隍的记载。唐朝以后，经济发达，城市林立，郡县城市都拥有各自的城隍，建立各自的城隍庙。唐朝的文豪，如张说、韩愈、杜牧，都曾虔诚地撰写过祭城隍文，以祈祷城隍的保佑。到了宋朝，城隍的信仰，已经遍布全国。各地都把有功于当地的名人，作为自己的城隍。如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，上海的城隍是秦裕伯。名人成为人们心目中的神了。后唐时期，城隍的地位又升高了。后唐清泰元年（934年）城隍被封为王，级别有了很大的提高。
到了明朝，城隍得到了殊遇。明太祖朱元璋对城隍有着特别的感情。朱元璋出生在安徽濠州（今安徽凤阳县东）一个赤贫的农民家庭。16岁就出家于皇寺当了一个小和尚。但是，寺庙也养活不了他，他只得出外去化缘，讨口饭吃。这样的云游生活，他过了三年。三年的漂泊生活，各地城隍庙成了他的栖息地。因此，朱元璋当上了皇帝后，对城隍庙情有独钟。朱元璋下令，晋封京师的城隍为帝，同人间的皇帝同等对待。晋封开封、临濠、东和等几个大城市的城隍为王，职同正一品，同三公和左右丞相平级。又封府、县的城隍为公、侯。并旨命各地重建城隍庙，其规格要同当地的官府衙门一样。这样，各地就有了阳、阴两套衙门。现在西安的城隍庙，就是明太祖朱元璋洪武年间修建的，雄伟壮丽，蔚为大观，呈一时之盛。大殿正中是城隍神，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒，面目狰狞，阴森恐怖，展现了阴间的一角。
本文摘录自《趣谈中国神仙》 作者：徐彻
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