2 见（见地）与九乘《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

莲师唐卡

2 见（见地）与九乘《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

作者：祖古·乌金仁波切

译者：杨书婷

二 见（见地）与九乘

1 大手印、大圆满、中观

2 见地

3 选择适合自己能力和根器的法教

4 月亮的比喻

1 大手印、大圆满、中观

无论九乘的哪一乘，其见地的要点，除了空性之外，别无其他。每个法乘都是为了要让行者体证事物的空性，并运用于修行中，且都维护了毫无瑕疵且正确无误的法要。没有人想去修行某个其自身已经了知并不完美的道路，因此，各个法乘都主张特定的见地和运用的方法，且此方法乃是真诚且纯正的。

依此缘故，不同法乘的见地或取向也有所不同。小乘法教的见地，是从最基本的奢摩他——“止”修开始修持。这是经由不断以观照而专注于静止来达成，最终的成果为成就全然平等舍之境，即所有念头尽皆止息的静止状态。

从小乘而上，关于心性真貌的观念便越来越精细和细微。不过，在所有这些修持当中，要一直持守某个观念，尽管这个观念比起我们一般俗念中的观念来说细微得多。

声闻乘通常被称为单一取向。实际上，在佛陀圆寂之后，声闻乘行者分为十八派别。这十八分支其一，称为说一切有部的派别在藏地以寺庙的传承延续，另一者则传至斯里兰卡并在其他国家弘扬，其他十六派别都已销声匿迹。缘觉乘提及有两种行者：如鹦鹉般的“群众型”，以及如犀牛般的“独身型”。

菩萨乘或称大乘，具有各种不同的法门，例如三十七道品（三十七佛子行）。也有不同的哲学派别，例如唯识和中观。这些又各自有许多的分支，以及许多详尽的分类。大乘法教是借心智的洞察力来奠定空性的见地，以便“离于四种极端和八种心意造作”。大乘行者主张，此心既非存在、亦非不存在，既非两者皆是、亦非两者皆非。最终的主张是，空性乃超越此四种极端（四边）。这个见地依然留存一些对于空性概念的细微想法或执着。

大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？有时候会说，大手印为根基，中观为道路，大圆满则是果实。这其中是否有差异，端看我们要讨论的层面为何。请大家明了，中观并非仅是中观；你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派，自续派中观、应成派中观，以及了义大中观。

大手印则分为经部大手印、续部大手印，以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同，因此并非仅称为大手印，而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽，运用“譬喻智”来达到“真实智”。精要大手印则和大圆满一样，只是没有“妥嘎”（Togal，脱噶、托嘎，顿超）。了义大中观和大圆满“且却”（Trekcho，彻却、彻确，立断）的见地并无不同。

在大圆满中，也有不同的层次。光是提到“大圆满”而不指出我们所谈及的特定层面，是不够的。大圆满并非一个单一的整体，而是具有四个分支。

其一为外在的心部，犹如身体；

其二为内在的界部，犹如心脏；

其三为秘密的窍诀部，犹如心脏中的脉管；

最后是极密的无上部，犹如心脏中的生命能量，生命力的纯粹精要。

这四个分支有何差异，不全都是大圆满吗？

大圆满的外层心部强调心的明性；

内层界部强调心的空性；

秘密窍诀部则强调两者合一；

极密的无上部教导一切——基、道、果，以及“且却”和“妥嘎”。最后这个分支，就好像有个人具有完整的五根，任何都不缺。

各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行，而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看，就显得下层法乘的观点都不完整；这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看，所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。

2 见地

关于见地方面，最重要的是要认识佛性。佛性的梵文是sugata-garbha（善逝藏），藏文为deshek nyingpo。我们必须明了，我们要运用于修行的就是这个见地。在九乘的前八乘——声闻、缘觉和菩萨乘，事部、作部和瑜伽密，玛哈瑜伽和阿努喻伽，是以对佛性逐渐加深的观念，当作牢记在心的参考依据。在此八乘中，佛性的见者或观者被称为观照或细心觉察，以便时刻护守佛性，就好像牧场的人看管好自己的牛群那般。因此在这八乘当中，有两件事情：佛性和持续的专注以便“不会忘记”。首先应当要认出佛性，接下来是保任佛性而毫不散乱。若是观照离于佛性而分心，修行者便与常人没有不同。这就是前八乘的通用准则。

藏文对于佛性的译词deshek或nyingpo，前者指的是佛陀、一切如来和善逝、觉者，后者则为根本自性。正如牛乳的精华为酥油，诸佛的精要即是了悟的状态。此佛性正是九乘各乘所要修持的，只是运用于修持的确切方式各不相同，这是因为越往上层，了解的精细程度就会越细微。

各乘从声闻乘开始，各自有特定的见地、修持和行止。每个法乘都有相同的目的，就是要了解空性；每个法乘也都运用“止”（shamatha，奢摩他）和“观”（vipashyana，毘婆奢那）的修持。在大乘层次，究竟的“止”和“观”被称为“能使如来欢喜的止观”。尽管所用的名称相同，在深度上却远胜于声闻乘所修的“止”和“观”。从声闻乘开始，每个法乘都修持止观，因此不要以为到了大圆满的层次，这两个就会被忽略或舍弃。相反的，在阿底瑜伽（无上瑜伽）的层次，内在持定于“日巴”（rigpa。本觉）、觉性的无二状态，即是止的层面；觉醒或能知的性质（觉性），即是观的层面。我们本来的自性，也称为觉性的智慧或能知的觉醒（awareness wisdom or cognizant wakefulness），是透过止观来确认或认出。引述一段著名的教言：“觉醒之心乃是止观双运。”

在此我们必须了解的准则是像这样的说明：“相同的用词，更胜一筹的意涵。”止和观在究竟上并不可分，两者自然而然地包含于阿底瑜伽中并被加以修持。超凡出世之止，在此意指着确认并安住于真正空性的本身。我们并非仅仅得到空性的观念，而实际在亲身直接体证上，我们确认空性并自然安住于该状态。自然安住，就是不造作任何人为臆想、仅安住于空性觉受的真诚之止。观则是与此状态不偏不离。

根据一般止观的方法，要先修止，而后求观。修止，意指要能有心意静止的状态，且接着加以修习。求观，意指要试着找出观者是谁；试着指认保持安静的是何者。两种修持都显然相当程度涉及了概念性的思考。唯有在精要大手印和大圆满中，才是无有戏论的空性。大圆满首先就确认空性，毋须加以造作。强调要褪去觉性的外衣而使其赤裸，对空性不予任何方式的攀执，真实而纯正的观，就是心的空性和明性。

大圆满的独特所在，就是其见地全然离于各种观念。这个见地称为“果地之见”，意指毫无任何概念型态。大圆满就如寺院的最高顶端，金色的顶严；在其之上，除了天空之外无他。大圆满极密的无上部，就如寺院的金色顶严，是九乘的最高顶端。

当我们阅读佛经，开头都会有个梵文的经名，其后则是经书的内涵。经书的末尾会提到：“这部称为某某名称的佛经于此圆满。”同样的，在大圆满中，一切轮回与涅槃的现象，都在法身觉性单一界之广空中完成或圆满。大圆满（藏文称为dzogchen）总集了完成或圆满，是因为其中dzog的意思是“达成”，换句话说已无进一步的事物；做完了、结束了、完成的。密续中有段话说：“圆满如一——一切于觉心中圆满。圆满如二——轮回和涅槃的所有现象皆圆满。”

大圆满法教可用下述譬喻来描述。当你爬山的时候，只能于同一时间看到某一方向。不过一旦你到达了一切山之王者的须弥山顶端，便能同时间看到四个方向；所有的地方你都看得到。这是因为较低层次法乘的所有特性都包含在较高的见地之中。从较高的见地来看，你将知道较低见地的缺失，就如同你能从山顶之巅的有利位置看到所有事物一样。这并不表示较低层次的法乘会认为他们自己特定的见地是不完整的；反而是各个法乘都确信自己特定的见地、修持、行止以及修行之成果都是完美的。声闻乘的十八个派别都相信他们的见地完美无缺，缘觉乘和其他法乘也都是如此。唯有当我们达到了山顶最高之处，才能清楚看见下方的所有事物。

此即为何佛陀会这样描述九个法乘：“我的教法是一种渐进式的前进，从最开端开始一直到最高层的完美，就像从最低层延伸到最高层的楼梯之阶梯，也象是个慢慢长大的新生婴儿。”

3 选择适合自己能力和根器的法教

人们具有不同的能力，传统上将不同的人分为上、中、下三种根器，每种又各自分为上、中、下三类，因此共有九种不同根器的人们。传授法教的方式也因这个分类而有所差异。对于上根器者（上士）的上、中、下三种根器来说，上士道为诸佛密意传，也就是阿底瑜伽、阿努瑜伽、玛哈瑜伽等三内密的法教。对于中根器者（中士）的上、中、下三种根器来说，中士道为事部、行部和瑜伽部等三外密。对于下根器者（下士）的上、中、下三种根器来说，下士道为声闻、缘觉、菩萨等三法乘。

之所以会这么区分，并非佛陀的法教在功德上有所不同，以致那些称为“上上”者是佛陀法教中最好的，而“下下”者就是最糟的法教。佛陀一切的法教都是超凡的。法教有所不同，只是因为人们有所不同。适合于某种特定心智能力的法教，被称为九乘当中的某一乘。并非佛陀给予了好的和坏的法教，而我们则需要找出其中好的法教；请明了，事情根本不是这样的。这些法教乃为个别之人善巧地量身打造。佛陀以其全知，能够知晓来找他的人需要什么样的法教才是合宜，并且也以合宜的方式给予法教。举例来说，当你要找人搬运重物，你要给对方能够承受的包装物品。如果你把小乘法教给予能够了解无上瑜伽的人，就像把一个微小的包裹交给能用小指就拿得动的强壮大男人，这样不够。但若你把最高的金刚乘法教给了某个属于声闻乘的行者，就好比将大男人才能扛得动的沉重负担堆在小孩的肩上，那个小孩就会摔跤，铁定无法担当。以此类推，根据个人能力给予适当法教，是非常重要的事情。

若是进一步分类，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽（三内密）乃为法身佛的三FaLun。事部、行部和瑜伽部（三外密）乃物报身佛所宣说的三FaLun。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘则是化身佛所教导的三FaLun。这些法教的传续分别为诸佛密意传、持明征示传，以及士夫口耳传。①然而所有这些，都是由觉者佛陀所给予的，也就是分别由法身佛、报身佛和化身佛所传授。

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① 又称(1)如来密意传，(2)持明表示传，(3)补特迦罗耳传。

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这些法教都是为了要恰巧合宜于我们自己的习性和个别的能力。当我们觉得所受法教适合我们并且能够理解，我们便能在修习当中快速进展。例如一位菩萨乘的行者领受大乘的法教，便能藉由这些法教而快速进展。

当人们刚开始接触藏传佛教，他们或许会认为：“这个宗教好奇怪啊！藏传佛教充满了一堆不同的本尊和仪式，有够古怪！”在其他佛教传统中长大的人们，其成长方式可能稍有限制。这些人由于并未以较宽广的角度来完整受教，便相信自己所知的佛法才是佛法，其他地方的都不是。这种态度好似只有一支手臂的人，或只有一腿或一头，或只有人类身体的内脏，而其他部分都有缺失：他并非是完整的人身。会有这种狭隘的观点，就是因为未曾完整受教。若是伟大的学者或对佛教整体非常熟知的人，根本不会有这种问题。他将能看到法教的各适其所，而不会落入有限的思考：“大乘或金刚乘有什么用！声闻乘就足够了。为什么大家不修持声闻乘就好，其他的法教根本无关紧要。”另外有人可能会想：“大乘法教才是真正的法教，其他的都不算数。”还有的人会说：“金刚乘才是正确的法教，那些像大乘或小乘等较低层次的法教，有什么用呢？”所有这些态度都是毫无道理的。我们必须具有能够发挥功能的完整人身。

打个比方，若要建造一座完美的寺院，首先必须要有坚固的基底和适当的基座，以便让寺院座落于此。这两个要素就是小乘法教。没有基座，便无法建造任何东西。其次，我们需要一个庞大而美好的结构；这就像大乘法教。最后，房子里面应该不能空无一物，而应该要有佛陀身、口、意的精美代表物；这就好比金刚乘的法教。否则，就象是随便一个世间的官殿，一点真正的利益也没有。类同于此，我们应该把三大法教的层次组合并融合成修行的单一整体。我们的修行就能像一座完美的寺院，具有适当的基座、庄严的建筑，并且内含佛陀身、口、念的代表物。这就是将小乘、大乘、金刚乘三个层次的法教融个为一的方法。

这种融合为一的方法，最重要的层面就在于正确的观点。我们的工作是要找出到底哪种取向或看法，才能真正终结我们的无明和迷妄。哪个看法为真？哪个看法为假？端赖我们自己通彻确立。这并非意谓着我们必须像个伟大的班智达那样，研读所有无量无数的细节，因为我们的寿命并不足以让我们这么做，我们即使终其一生都不够用。相反的，（我们应当）专修于窍诀传承，例如这句涵摄最为精辟要点的教言：“要确立自心本性，而非确立一切法教的特性。”

窍诀传承相当重要，这是个浓缩精要修持于其重点并且言简意賅的法系。借由中观、大手印、大圆满的口语传续，以及为“般若波罗密多”（Prajnaparamita，出世智慧）的法系，我们能够亲身运用这些窍诀，并且和我们内在所具的佛性相见。

修持层次的不同，是在于所涉及的概念分别心程度不同。法乘之间的差异并不在于使用相同的专门术语，而在于所用字义层次的越来越高深。正如我先前所说，若从上方俯瞰检视，较低层次的法乘看来具有些微的缺失，这是因为概念之心的框架依然存在。驱使我们无尽轮回的就是分别二元的思考。据说前八法乘都仍在概念之心的范畴中，尽管此概念性的细微程度不断递增。前八法乘和大圆满、大手印、中观之间的差异，是因中观、大手印、大圆满的究竟见地乃离于分别之心，和前八法乘不同。只要分别心还在，见地就不会究竟。究竟的见地是没有执着的。我们不可能因分别心而证悟；所有不同的派别都认同这一点。萨迦派有句名言：“若执着尚存，见地已丧失。”格鲁派也认为，最高的见地是离于分别心的。接下来唯一的重点就是，融摄分别心的任务要如何趋近而达成。

各个法乘之间的差异，毫无例外地都在于我们概念性的理解究竟有多么粗重或细微。从最低层至第八层的阿努瑜伽，都仍有些概念心的框架。唯有大圆满或精要大手印的见地是全然离于分别心。因为这个缘故，据说其他法乘需要相当久的时间才能修道证悟。声闻乘的法教要耗上难以计数的时劫（阿僧祇劫，“阿僧祇”为梵音）。菩萨乘所花的时间则多到数目不可思量、几乎无法计算的生生世世。事部、行部和瑜伽部三外密，大约十三到十六个生世才能达到果位。而依照大圆满或大手印，无二觉性真正被指出且被正确认识时，就有如将毫无瑕染的法身直接放到手心中一样。试着以正确的见地来修持，从睡醒之时到全天之中，以及将近整个晚上，除了三小时的睡眠外，那么你不需超过十三年便能成就全然的证悟！

当一位具德的上师遇见一个足以领受法教、具有最高根器的弟子，并且传达或指出无有缺误的心性而让弟子认识时，便能出现证悟。确实可被指出、确实可被认识、确实可被修习。如果这个弟子依此修持十三年，毫无疑问地将能成就全然证悟。因此，各个法乘之间的另一个差异，就在于达到究竟证悟所需耗费的时间长短。

4 月亮的比喻

从最高法乘的观点来看，所有下方的法乘都像个从来没有真正见过月亮的人，而却在谈论月亮的种种。这个人可能会描述月亮的模样、组合的成分、盈亏的过程等等，但这全都是道听途说。在此为了指出一个细微的差别，就以这个譬喻来说明大手印的渐进法门，以四部瑜伽而修道进展的法系。首先，“专一”瑜伽为止；其次，“离戏”瑜伽为观。在离戏瑜伽的一开始，行者于某个时刻会象是在农历初三那天，有人要他“向上瞧瞧天空”的人。这个弟子向上面看去而瞧见月牙如银边。尽管那只是个银边，但它的确是月亮。这称为认识心性的当下时刻。这让人第一次真正体验到空性。心性一旦经人指出，就能被直接看到而无有错失。从初三到初十五日，这个月亮将会越来越完满。相同地，行者对于心性越来越熟悉，以致不再受到干扰。认识佛性而毫不间断，没有超越于此的了悟。但是，在我们真正见到月亮之前，我们只能谈论月亮、描绘示图，并端详着那张图示，这全都是概念式的理解。当我们被引介见地时，才是首度看到真正的月亮。

1 背景《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

藏传佛教道次第概述

藏传佛教知识简介1：藏地最早的教派--宁玛派

藏传佛教知识简介2：萨迦派

藏传佛教知识简介3：玛尔巴尊者和密勒日巴尊者

藏传佛教知识简介4：噶举派的形成｜“红帽系”huo•佛•系统

藏传佛教知识简介5：格鲁派的创始人宗喀巴尊者

藏传佛教知识简介6：宗喀巴师徒三尊

藏传佛教知识简介7：活佛转世制度

藏传佛教知识简介8：藏传佛教的论著 ▎经论的修习

苏格拉底 ▎柏拉图 ▎亚里士多德 ▎彼罗伊壁鸠鲁 ▎芝诺 ▎… ▎… ▎… ▎…《细说如来藏》六用如来藏评价西方哲学（上）

五四重缘起———如来藏的现证《细说如来藏》