藏传佛教：43 皈依的重要性 ▍44 脉轮与圣地的关系 ▍45 问答录（7）《甚深内义》

音流瑜伽研究

2024-09-02

胜乐金刚

藏传佛教：43 皈依的重要性 ▍44 脉轮与圣地的关系 ▍45 问答录（7） 《甚深内义》

皈依的重要性

为了避免此事发生，所以一开始在上课前，我便请求想来受这个密法的人至少要已受过皈依戒。我请求这样做的原因绝非要对其他的宗教生起分别心，因为一个人若不曾受过皈依，便不会了解金刚乘法门中「圣观」的道理所在。若我们不了解基本的佛法而来修密法，便很危险。若我们不了解佛法以及「圣观」的道理而来接受密法，便有可能仍将他人视为凡夫，而对自己内在的成佛种子也一无所知，以致不断破三味耶戒。这样我们不仅无法开悟，还有可能因此而堕恶道。因此，为了不致伤害到我们自己，所以每个人至少都必须要曾皈依过。我要再重复说一遍，我之所以要求这样做，并非要对其他的宗教起分别心，而是为了大家的利益着想。我希望而且也相信大家都遵照这个请求做到了。

密乘教法在有皈依和无皈依的情况下，可能利益或伤害到行者的情形，我在此举个例子做说明。我想把密法与火拿来做比较，但同时也请不要太过于依字面取义——西方人似乎较习惯看表面的意思。若你在炉灶里生火，这个火会有很多益处，它会产生热能，温暖房子，还可以煮饭。若没有炉子，你把木材搬进房里生火，它会燃烧，也会产生热能，但它同时也可能把房子和你自己一起给烧掉了。火在此象征密法，而皈依在此例中则与炉灶的意义相近。

由于这个主题很重要，所以今天我没有经过特别安排便讲出来。谈到密法，我们还要对三味耶戒等的课题有更深入的了解才是。虽然这不是我们要开示的主题，但对于未来有志要修习密法的人，皈依很重要，这是我要离开正题补充的原因。现在再回到我们的主题上。

脉轮与圣地的关系

在此贤劫中，过去、现在、未来三世诸佛都会在某个特别的地方展现他们的证悟过程，就外境的观点来说，例如著名的菩提迦耶就是。以表相而论，贤劫一切诸佛都会在这个地方成觉。同理，在我们身内也有一处一切诸佛都会证觉的地方，就像证悟的外在地点是菩提迦耶一样，我们内在的证觉之点即是心轮。心轮的另外一个名字叫心法轮，它有二十四条主脉，与二十四个脉轮相连。二十四脉轮中包括八身脉轮、八语脉轮与八意脉轮。我们要了解二十四个内在脉轮与二十四个外在的佛菩萨圣地有关。若能了解这点，我们便能很快证悟。这种修行的法门之所以能快速成就就像由根部砍断树木一样。只要我们能由根部砍断它，就不必再去剪那些枝叶，因此它自然就会死掉。在此例中，斩掉烦恼的根亦表澈底消除我们的我执。

二十四条内脉、二十四个脉轮以及二十四处外在被称为「圣地」的世界——原颂文中详细说明了我们内在的脉、轮以及圣地之间的关系。它介绍了圣地之名，住于其中之本尊与我们的气脉，以及气脉与我们的身体（例如，顶轮…等）之间的关系。不过此时若要在这里细谈其间的关系，可能颇浪费时间。目前我们只要了解我们有气脉，而它与我们身体的组织，与外在的本尊圣地有关即可。另外，我们也要了解在业障清净时，气脉与我们惯于向外寻找的本尊圣地是无二分别的。只要我们能了解这点便已足够。原文中不仅提到了世界上的圣地之名，它同时也详细开示了气、脉以及明点的修法，教我们如何正确的持养导引明点。

当我把这个教法公开时，我要言明，这只是一个密法的前行。我并没有说它本身就是一个密法——它是一个前行罢了。因此，只要诸位还未完成四加行，以及金刚亥母的内、外、密等法的修持时，整个气、脉，尤其是明点的修行细节对诸位来讲都是毫无意义的。所以，我还不准备对这三者的实修方法做开示，我只告诉诸位其间的理论与关系。若我真的教出来的话，大家会认为不做四加行、不修亥母本尊法也可以修这个法门，这样会导致上师和弟子堕地狱道的。因此在诸位圆满四加行和亥母的内、外、密等本尊法之前，我认为公开教这个法的实修是不恰当的。

在此特别时刻最重要的一件事是，诸位必须了解，是否认知自己内在的法、报、化身三身的种子只是一个是否识得自己内在的本质，以及是否识得住于我们自身之内之勇父与空行的问题而已。若要消除无明并认知在我们自身之内的本尊时，我们要接受灌顶。如同昨天我曾说过的，我们必须要了解接受灌顶的理由。接受了正确的灌顶和口传后，我们还要认真精进的实修这个本尊法，如此我们才能展现自身本具的空行等诸本尊的本质。只要诸位能了解到这么多，便不枉费来此听法的目的了。

一九八九年七月七日下午

问答录 （7）

仁波切，过去您曾提过阴历对气、脉等的影响，现在是否可以请您再多说明一些？

答：我们开示过的这一切，包括气、脉等都与星相有密切的关系，我们有这方面的详细教法，例如，一年之所以要订为十二个月的原因也有说明。每个月，月亮的盈亏会对红白明点产生作用，而十二个月也与十二条脉有关，但这完全与我们的主题无关。虽然它们之间有这种关连，但时间不允许我们多谈，尤其我们所着重的是有关气、脉上的修法。

我有一个问题是延伸自昨天的。仁波切说有些修行高深的瑜珈士拥有不凡的功夫，例如，一小时才呼吸一次。另外又说他们都过独身禁欲的生活，因为漏失精子会耗损他们的元气。女性在性高潮当中，当然不会有精子漏失，但却每个月在完全与性行为无关的情况中排卵。我的问题是，在修密法的过程中，修行高深的瑜珈女是否也过禁欲的生活，原因何在？

答：至目前为止，我依「甚深内义」所做的开示都是在谈人真正的内在功能，原文并没有提到男女之分。身体的外表也许不同，但由于这是一种内在的修行，男女的中脉和左、右脉的形成过程都是一样，而法、报、化三身也是男女都可以证悟的。

我们身体的组成——地、水、火、风、空等五大，男女都是一样的。不管如何，对男女有分别之想是不对的。我们要求男女行者在修行中证得瑜珈（相应）所获得的无尽大乐必须加以善用之。在一般生活中，我们常将大乐的体悟与贪恋、执著相混。当大乐境与烦恼结合时，我们便无法体悟到大乐本质的智慧层面。我并非特别要大家完全甩掉它，而是建议诸位在日常修行中不要把贪恋、执著的烦恼业障加进混杂了。这个法门本身也教我们如何证入清净的大乐之境。不论你是男性或女性行者，都能获得那种喜乐感，但原颂文也说我们不要因为自身的烦恼而枉费了这种大乐的体悟。要证得这种体悟的次序是①将大乐气向下导引至密轮（生殖轮）②持住它③感觉它就在那里，并持续保持这种大乐的觉受，不要让它消失④再把气往上提⑤将这种大乐气放射扩及全身。以这种方式，整个气便能扩散到我们体内，而男女瑜珈行者也都是利用这样而获得充沛的精力和健康的。

这是在「那洛六法」中所提到的。也许有人会误以为由于那洛巴是男性行者，所以这个法也只特别为男性而设计的。其实我们还有「尼古玛六法」，尼古玛是那洛巴的妹妹。不论「尼古玛六法」（传承来自女性）或「那洛巴六法」（传承来自男性）都适合男性或女性修的，因此男女并无特别的分别。我们看事情不要太物质化或表面化。女性的排卵不能与男性的精子相提并论，因为整个大乐的体悟是与此无关的。在西藏的囊谦和拉虚之间有一个地方。拉虚是我出生的地方。在这两个地方之间有一间很好的尼师庙，平常大约住着百来位女尼。那是一间很有名的庙，出了很多瑜珈女。在庙里几乎有五百位尼师在修「那洛六法」和「尼古玛六法」。由于寺庙规律很严，因此出了很多女性的成就者。这些瑜珈修女未必穿着僧服，平常也留着长发，但在修行中，她们都是证悟高深的人。当时那里很出名，培养出许多证悟的女性，而目前呢？谢谢那些尼师的毅力，现在还有三十多位女尼住在那里修行。在目前的西藏，若说还有三十位尼师或喇嘛，便是一件很可喜的事了。

仁波切，您说明点的本质是善巧，与胜乐金刚一样。把明点的本质归类为善巧，其意义之代表是什么？您刚刚所说的意思，是否利用大乐的悟力，我们可以较快证悟？

答：在此打破语言的障碍会对我们有所帮助。胜乐金刚的藏文是「滇丘DEMCHOK」，依字面上的意思来说，「滇」是大乐，而「丘」则是无上乐。若能认知其不受贪嗔染污的净相，我们便能了悟明点的本质即是智慧，也就是无上乐。如此说来，「滇丘」之名本身已具足无上功德与乐悟。而我们之所以能了悟明点即无上乐（或胜乐）则与此例相似，那就是当我们了知妄念的本质时，它们便已不再是妄念，而是法身了。同理，明点的净相就是「滇丘」，也就是胜乐。

昨天您说在手印灌的第三灌时，若灌顶的本尊是母尊时——我不太清楚要如何受灌。

答：依照我们接受灌顶的本尊，例如，若我们要接受胜乐金刚的灌顶，便也要将自己观想为胜乐金刚。胜乐金刚与其佛母金刚亥母显双运相。我们观想由胜乐金刚化现另一亥母尊，与我们自观的胜乐尊溶合为一而获得大乐（即四喜）。在感受到四种大乐时，我们可以学习到不对它起贪恋、执著或做思维杂想，我们只要将心住于任运自然状中（你可以称此为大手印境或法身境），对大乐的觉受不起二想或攀执即可。当接受亥母的灌顶时，我们便要将自身观想为亥母尊。所以不论男性或女性行者都要观亥母和胜乐——若是受胜乐尊的灌顶时，不管你是男性或女性，都要观自己为胜乐金刚（父尊），反之受亥母尊的灌顶时，不论是男是女，也都要观自己为金刚亥母（母尊）。在观自身为金刚亥母时，我们要观身内的四个脉轮为亥母。若下半身的脉轮气动，我们只要集中专注在此，便能觉受到大乐感而不必再观父尊。因此，差异之处就在这里。当你体验到大乐境时，重点就是不要对它起执著或做二想；你只要将心安住于清净无念的智慧境中即可。接受灌顶时就是要这样。若要用非常简单的话来解释这个概念的话，那么灌顶的主旨就是要克服、清净、消除我们的杂念妄想。因此，不管我们是接受父尊或母尊的灌顶，当大乐之境生起时，不要有任何杂想或妄念在心。此时，只要将心定于大乐的自然境中即可，不起杂念或二想，不起贪执之恼障，害怕此种觉受会消失；我们只要当下直受此种大乐感，了知即是它要引导我们证悟智慧的即可。若我们能住于大手印的无分别自然状中，或是清净的无念状中时，此种大乐之受绝对可以助我们快速证得智慧，而这也是它被称为善巧的原因。如果平常我们对它起了执著，做分别想，以我们的烦恼和种种念头污染它时，便会阻碍到我们智慧的开启而障了此道。因此，若你知道如何将心安住的话，大乐之受绝对可帮助我们唤起智慧的能量，而这也是它之所以被称为善巧的原因。

我想请教如何培养这种视他人为圣洁的感觉，我们要如何对待他人才有这种圣洁感？今早仁波切在开示有关「圣观」的概念时说，若我们无法认知他人的圣洁性时，便几乎等于破了密乘的戒律。在理论上，我了解圣洁的意义是什么，但在实际上，除了尊敬别人，对别人好以外，我并不认为自己有许多这种感觉，也没有什么概念要如何对待他人才会有这种圣洁的感觉产生？

答：佛法里有三乘，其中声闻乘的修行似乎比较简单。在声闻乘（小乘）的戒律中，我们要远离使我们产生烦恼的人，或与这种对象保持距离，不要让自己造了烦恼业。远离让我们产生烦恼的对象，让自己不生烦恼就是声闻乘的戒律。只要能避开就行了，这样的修行很简单，或至少听起来不难，但还是需要费点功夫。小乘的戒律多着重在外在的身戒，因此与其它的比起来，似乎较简单。在身戒方面，我们要尽量避开会让自己产生，例如，贪嗔痴等邪见和习气的人或外境。

在菩萨道中，戒律便有些不同，因为声闻乘的戒律多着重在身戒方面的，要设法避开让人产生烦恼的外境是其戒律的一部份。但在菩萨乘中，避开并不表示守戒。在此乘中，除了声闻乘的戒律外，我们还要加上对他人慈悲的观念。最重要的是，当我们心中有慈悲想时，便愿意发心利益度化一切众生。菩提心表示我们一定要帮助他人，而为了帮助他人，我们一定要跟众生在一起，我们不能逃避他们。当我们与众生在一起，想为他们做一点事时，便很难不生气，不怨恨，不产生种种的情绪等。这就是为何菩萨戒比较难守的原因。我们不仅发愿要渡众生，在菩萨乘中，我们也发愿不要怨恨众生。虽然我们曾发这个愿，但由于不断与想法不同的人接触，想要不动嗔念是不太可能的事。不过我从来没有期盼，也不曾想过在诸位受完菩萨戒后隔天就变成一位菩萨了。受菩萨戒表示我们要尽自己所能尊循此道。我们当然要尽自己所能尊循此道，但凡夫未悟如我者，偶尔产生贪嗔痴等情绪以及某些挫折感是难免的，不过这样还是有点破了戒。所幸我们有法门可以净戒，例如，念三十五佛洪名，或金刚萨埵百字明，或做忏，以及种种其他的法门等。修行忏悔净障，同时努力遵循菩萨道，可以修补我们的破戒。忏悔可以清净我们的恶业，当我们不断行于菩萨道时，心性便会日益成熟。这些因素结合起来，相互影响，产生更多正面的结果。

最后我们来谈密乘，它是「圣观」的真正主题。首先我们必须了解每一位众生的本质，也就是不论他是男是女、富或贫、地位高或低，均具证悟的种子。在入道之初，当我们皈依声闻乘时，我们便皈依了佛（证悟者）。而在认知一切众生均具证悟的本质时，我们怎能再去批评、抑贬我们所皈依的佛，或对他生嗔念。当我们产生烦恼，心中不再认为每个众生都具有这种本质时，我们才有可能对他生起嗔念或轻慢的心。意思是当我们心中不再存有这种觉性时，才有可能产生嗔念等的情绪，但只要我们保持这种认知，便能对他人产生一种圣洁感（当然，不是全然的虔诚）。由于我们是凡夫俗子，常习惯依感情行事，将众生归类为「朋友」或「仇敌」。视某人为仇敌的分别心便已破了密乘的三昧耶戒。

但密乘的特质在于它有许多善巧，而其净业的善巧方法也非常快速。正如密乘成佛的方法很快一样，其净业的过程也非常快。在许多密乘的净业本尊中，我们所熟悉的金刚萨埵的法门可说是非常重要的一个。因此，若能持续有恒的念诵百字明咒的话，则我们所犯的一切较小的三味耶戒（尤其是未能认知众生的圣洁性）便能获得清净。修四加行的目的（包括十万遍的皈依大礼拜，和十万遍的金刚萨埵百字明咒也都是为了要消除此生和过去世我们由于毁戒所造的业，它会障碍我们的心性。

在达波札西南嘉所着的「大手印」一书中说道，运行明点所获得的大乐与大手印境所证得的大乐不一样。不知仁波切是否可就这点加以说明？

答：达波札西南嘉完全正确。我也是想这么说的，尤其明点是可以引导我们获证大乐的一样利器。当我们证到大乐境时，要将心安住，不起任何念头，尤其对境之贪执绝对不可，如此我们才能住于法身境界。大乐与明点均非法身，只有我们能将心安住，无一丝烦恼杂念才是法身。虽然明点并非法身，但它却是可以让我们悟得大乐的一样工具。若我们能学习利用大乐境，将心住于无分别的自然状中，便能证悟法身。若说只要能获得大乐便能证悟的话，那么也许所有结婚的夫妻都已经开悟了。由于他们不知道如何将心安住，心中充满贪执，故仍在轮回中流转。

在我们来接受这个法的同时，与仁波切之间是否有什么样的三昧耶戒要守？另外，仁波切可否告诉我们有关这次开示的笔记以及录音，若要给自己的师兄弟看的话，是不是有什么样的规定？仁波切个人是否对谁能听这些录音带有所要求？

答：谢谢你提出这个问题。就某方面来说，当我们说到戒律时，也许会对学子造成一种负担和压力。但在另一方面来说，诸位对戒律并不是很懂，尤其对于来受这个法有什么戒律要守也并非很清楚，但若就此放任诸位而去似乎也并不是很妥当。诸位想修密法的话，心理可能会有负担，因为每个法都有一个戒律要守，而戒律即意谓着负担。这个负担可能会让你觉得不好过，好像失去自由、自主的感觉。然而严格上由密乘的观点来说，戒律有许多种。在我们今天这个特别的法中，我要诸位把我所要求的戒律深记在心，那就是不要造成自己的压力，同时明白是我要求诸位这样做的。一旦你了解我所说的，则我的任务便已达成，而学子守戒的职责便完全要看诸位自己了。

到今天为止，事实证明诸位都是非常用功的学生。有许多人开始修四加行，而有一些人已经完成了四加行的功课，更有部份的人已进入噶玛巴希的修法。对我们而言，噶玛巴希是一个非常根本且重要的法，因为它是出自第十六世大宝法王的要求的。也就是在修完四加行后，我们要继续修噶玛巴希，原因在于噶玛巴希涵括了上师、本尊与勇父空行等护法的修行。噶玛巴希涵盖了一切法门，曾经来受这个法的人便懂我的意思。基本上来说，这个法包涵了一切，我们真需要一辈子好好的修。但还未开始修四加行的人请不要气馁，有意愿的人便一定能找到时间修。心里坚持一定要修四加行，并且一定要完成它便是一个誓戒。已经开始修四加行的人，不管要花多少时间，都请下定决心，坚持圆满它。但当我要求诸位圆满四加行时，并不是要你马上完成它，而是假设它要耗上好几年的时间的话，也请不要放弃希望、放弃修行本身，也不要放弃去了解它的价值利益。我们要学习去了解它的好处，发愿修行，对于已经起修的人，更要发愿完成它。

噶玛冈仓（噶玛噶举）从以前到今日一直都保持着无瑕、清净且具大力之传承。现在是轮到诸位要担起责任，发愿的时候了。诸位的誓愿不仅要完成四加行和噶玛巴希的修法，同时也要发心为未来际的众生护持噶玛噶举法教，使它持续保持清净、无瑕且具大力。未来世代的弟子都要依赖诸位了。未来不论你教什么，如何教，首要确定的是你所教的必定是要清净无瑕，不受自己烦恼所染着的东西，而这也是最重要的警戒之一——不要将教法与其他的想法、其他的传承相混，而应将其维持在一个一脉相承，至今不曾改变的本来面貌中，并为后代子孙保留一份珍贵的资产。

参加一个像这样的密乘课程，与一群人同在一起研究，不论你有没有察觉到，均已让大家变为金刚师兄弟。这是因为大家不仅同聚一室，也一起受法的关系，而任何来受法的人均已成为这个家庭的一员。因此下一个我要请求大家持守的戒律是互相照顾。还有在道场中，大家要一起和睦相处，互相合作。所有的学子都是金刚师兄弟，因此在一个团体中不要互相造业。彼此之间存有嫌隙的人不仅已经破了「圣观」的三昧耶戒，同时还会对所有学子造成一个负面的环境，产生不好的气。金刚师兄弟之间若犯了这样的戒是会造下很重的业的。当然我们是凡人，在一个团体或道场中常会有与别人意见相左的时候；不同的意见和争执随时会发生，但这些都不重要。我希望每个人要学习不要将它放在心里，形成一股怨气或怒气。积怨会让人彼此互相仇恨，而这不仅仅是不满或意见相左而已，它实事上已让人破了密戒。

像我们这样平凡的人，争执常会让我们动怒，但千万不要放在心里一天、两天或甚至一个月才消，要尽快将这种情绪理清，而这也是一个让自己不造嗔业的方法。当不满或慎恨生起时，要尽快与对方沟通，消除误会与成见。

做为一位金刚乘的行者，我们要尽力认真的持守三味耶戒，并发愿在现在和未来保护一切众生。我们要怀着一颗慈爱和关照的心来指导新的学子——要以非常关心、了解和宽容的心态来做，也就是说，保护他人如同保护自己一样。我举个例子来说明我们要如何保护他人。若有人大叫：「有东西掉下来了！」我们第一个反应可能是伸手保护自己的头。在那个时候，我们认为头比手重要。或着当火要烧到你的手时，你马上会找块布或用什么东西来保护它。此时，手较重要，而布则不重要。或有什么东西直接朝你的眼睛飞来时，你会想法子保护眼睛，而让外物碰撞你的两颊或脸的其他部位。因此，细观他人需要的同时，要像头之于手、眼之于脸、手之于布一样的保护他们。在师兄弟中怀着这样的想法，你不仅谨守了三昧耶戒，而且仅仅清净的守成本身也能助我们早日开悟，因为它完全不受嗔恨等念染污和作障的缘故。

若你在金刚师兄弟中制造纷扰，继续违犯密戒，不忏悔、不与对方沟通消除误会、也不持咒忏悔的话，你便会有如在密戒中自杀一样。当你完全毁堕密戒时，便像一个死了的人一样。把死尸放久会怎样？会有臭味溢出。同样，当你继续违破密戒，不忏悔、不净业的话，恶业也会日益沉重而压垮你。我们要认真来思考这些事，把每一个人都当成法友，产生一种亲密宽容的感觉，因为我们都是一家人，不要让歧见和不满破了密戒。自己要坚定，尽量保持传承的清净，这是为后代的学子而尽的一份责任，诸位要常记在心。

我一直把每一位学子视同家人一样，从没起分别，也从不觉得有什么必要要分别。因此诸位也要视所有的学子如同家人一样。这点并非属于我们这个教法的特别戒律，它是所有行者的共同戒律。

诸位来受此法，以及过去曾聆听其他法的目的，还有我年复一年安排各种课程的苦心均无非希望诸位的心性能圆熟，以便修「那洛六法」。这是一个非常殊胜的法门，但此地还未有很多人开始修。要完成一件有益且具功德的事前，通常都会有一些障碍的。

从我首次踏上美国的土地时，心里便一直存有一个想法，希望有朝一日能教导诸位「那洛六瑜珈」的法。当美西的学子的热忱和虔诚心渐渐生起时，新墨西哥市和巴卡格兰迪这两个地方也几乎实现了我的梦想。但如刚才我所说的，当我们想完成一件好事时，便常伴随有障碍出现。这两个计划目前遭遇到极大的阻碍而陷入胶着状态，不过我从未放弃这个希望和梦想。因此对我而言，这只是一个小小的阻碍而已。第一个障碍是我一直想在巴卡格兰迪建造一座闭关中心，而闭过三次三年三个月关（共九年）的刚噶喇嘛正适合来此担任闭关的指导上师。这样一位有成就，教学经验丰富且兼具实修派的上师是非常稀少的。但刚噶喇嘛已经圆寂了。第二，目前在此的首要工作当然是完成寺庙的建筑工程。因此，不论在工事或翻译上，我们都希望越多人来帮忙越好。我们的翻译诺助切令的工作在此非常重要，但若有两个翻译的话，便能交替休息。最近有很多上师来访，加上两位常住，因此翻译的工作已超过一个人所能负担的量。但若让诺助走的话，我便会好像失掉了左右手一样。但之前我说过，闭关中心和「那洛六法」的课程对学生很重要，因此我觉得把诺助送去巴卡格兰迪从事这个计划也很正确且具意义。不过目前有些事情让诺助无法成行。

我并非有意要让大家感到失望或气馁，我只是告诉大家目前的情况。但我还未放弃整个想法，因此，任何能让闭关中心计划实现的人，我都非常欢迎，这事在我心里占着一个很重要的位置。它不仅对我重要，对诸位更为重要，对未来想修「那洛六法」和闭三年三个月关的人确实是不能忽视的。

我想向各位致歉，占用各位一下午的发问时间来谈论我的目标和梦想。但更进一步来说，从小我就相信我的寿长不会超过六十，我的朋友，甚至某些西藏的星相师也都这么认为。由于诸多预测，我自己也不奢望会很长寿。至于至今我仍活得好好的，这的确完全要归诸于大宝法王的加持所致。托大宝法王的加持，我的健康情形还算不错。但由于一切均属无常，我们也无从知道自己的健康会维持多久，或会活多长。若关房建好时我仍健在的话，我会很乐意带领三年三个月的闭关，因此请不要再苦苦追问我有关带领闭关的事。若我仍在这儿，若无常还未击倒我，若关房已经建好的话，我一定义不容辞带领大家闭关，这是我的目标，也是我的职责所在。但若事情无法成办，若关房建好而无常却已击倒我时，也千万请别气馁，我们还有许多其他的噶举上师。藉大宝法王的加持，我们还有四位法子，以及无数有能力带领诸位做三年闭关的噶举上师。藉此加持以及我们仍有无数的上师，请大家一刻都不要悲观。即使关房没建好，也请继续努力完成它；即使进度缓慢，我也会继续在这上面尽量努力来完成它。而曾发过心的诸位，请勿放弃，请尽个人的力量来帮忙。

一九八九年七月八日早上

到目前为止，我们已经谈到了气、脉、明点，以及它们在我们体内运作的情形。我们也说若我们受贪嗔痴慢疑等五毒的染污而不识其净相时，它的本质便无法在我们体内展现出来。当我们无法看清其本质时，便无法认知其在我们体内本具的潜能。

「那洛六法」巨细靡遗的说明了我们要如何一步步净化自己的气、脉和明点。闻此殊胜法门的开示，让我们领悟到我们确具此种潜能，且它具极大利益。听完开示后，我们了解当一个人真正进入实修阶段时，才能获得实修上的指导。目前我们所教的就象是一个对我们内在本质的启蒙，同时对我们在还未了悟自性，仍陷惑迷与轮回痛苦中时，所产生的一种催醒作用。因此我们正在学的是这个教法的殊胜本质，但我不会在实修方法上做开示，原因之一是它在目前不具任何意义，原因之二是诸位还未准备好要进入实修阶段。

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