心一：修行之人非皆隐《终南访禅——走进隐士的世界》

陈团结音流瑜伽研究

2024-09-02

终南山茅蓬

心一：修行之人非皆隐《终南访禅——走进隐士的世界》

心一居士近年来组织策划终南山佛子夏令营、终南山访道供僧、终南禅修、终南禅茶会、终南写经等佛教文化系列活动，并编辑岀版《长安古刹》《长安佛教》，为挖掘开发“终南文化”不遗余力。现为长安终南山佛教协会副会长。

他是一个特别的弟子故而法名特殊

多年前伦敦被称为“雾都”，那个时候我们还真想象不出“雾都”的模样，时过境迁，“雾霾”已经到了我们的身边，西安也成了“雾城”。连日来的雾霾笼罩着整个西安城，也压抑着人们的心灵。2014年11月30日,与心一约好相见。这个周日是初冬西安难得的好天气，阳光明媚。

我期待着在这个难得的好天气里，与心一在兴教古寺里席地而坐，品茗参禅，那将是一大乐事。

心一于2003年皈依在本如法师门下，本如赐名心一。本如曾说，他是一个特别的弟子，故而他的法名与别人不一样。

心一居士俗名田洪纲，1977年出生于长安滦镇，早年从事书画装潢，大开眼界，对陕西当代著名书画家作品皆认真研读，细心揣摩。后得遇净业寺本如禅师提点，有所悟，遂入兴教古寺，摒弃外缘静心修习佛法，以“写经”为日课，曾抄写《心经》一百卷。

在西安城南，我见到心一。

他一身黑色的中式服装，外面套着一件蓝色粗布背心，没有系扣子，胸前还搭着一条黑色的围巾，脚上穿着一双圆口布鞋，头戴羊毛针织的半圆形小帽，护着脑门。走起路来，步态轻盈，围巾和背心随着脚步移动而左右飘逸。我陪他一起回寺院。

2014年6月底，心一陪同比尔•波特在终南山里转了三天。我们的谈话便从比尔•波特开始说到中国的城市化进程，从中国的传统文化说到了法清、本如，一个多小时的路程中，不知不觉过去了。

到了兴教寺，门前出售香火的小贩占据了右边半边马路，左侧停放着几辆车，看来一大清早来兴教寺的人还真不少。

前些年的拆迁风波和 2013年的申遗成功，让兴教寺的知名度迅速提升，每逢周末，游客倍增。

“兴教寺不收门票，这样做是为了方便市民和香客参观。其实，每一个寺庙、道观都不应收取门票，应该免费向公众开放。”心一说。去年曾有国内几个寺庙的住持联合倡议，相信不久这一天会到来的。

到了兴教寺，刚好是吃斋饭的时间，心一邀我一起去吃斋饭。斋饭是素饺子和烩菜米饭，我特意打了一份饺子。

心一（右）和兴教寺住持宽池

饭后，心一要处理一些杂务，我就在兴教寺的院子里转悠。

兴教寺位于终南山下杜曲镇少陵墟，坐北面南，庙内分东、中、西三院。西院是生活休息之地；中院是塔林和大殿，塔林是玄奘法师和他两个弟子的灵骨砖塔，还有大雄宝殿等；东院为方丈室和客堂。

整个庙内殿堂林立，廊檐参差。名人题写的牌匾比比皆是，有康有为题写的“兴教寺”，有当今佛教协会会长传印长老题写的“正法久住”，有常明老和尚题写的“佛日高悬”，还有心一题写的“诸法空相”和当今名流贾平凹、钟明善、雷珍民等人题写的牌匾林立于廊檐下。

驱车终南取山泉来煮新茗

心一忙完事务，我们一起进入西院，心一问我：“着急回去不?”

“不急!”我答道。

“那咱就去上清寺打些泉水去，那里的泉水清幽甘洌，没有污染，咱们清泉煮茗。”心一在书房里找了七八个塑料桶，我们开着车去清泉寺。汽车顺着林荫小道左拐右转，道路两边的白杨树高耸，与远处的终南山遥相呼应，此时虽是初冬，枝头的树叶飘零, 与半个月前曾走过时的浓密林荫相比，稍显冷清。

“这个泉水还是法清发现的。”我有点诧异，原来法清也曾在此地久居，之后入住佛家庄。一路上心一盛赞法清的聪明和超强的动手能力，称赞本如与法清为“佛教不可多得的人才”。

心一在取山泉水

我们到了泉边，只见一池清水缓缓流下，有几位村民正在泉水边打水，两位在泉水边洗手，冬日的泉水是温暖的，热气腾腾。

心一蹲于泉边，把随身携带的几个塑料桶挨个装满水。

泉水装上车，我们原路返回。

兴教寺庙门前在看到一位穿着灰色棉袍的僧人正在行脚——在庙门前不大的平台上一圈又一圈地走着。心一给我介绍这是兴教寺的方丈宽池，跟行脚僧打完招呼后，又向方丈介绍了我。我们打过招呼后，宽池大和尚粲然一笑，仍旧行脚，一圈又一圈。

宽池是今年春天升座兴教寺住持的，那个隆重的场面在陕西少有，全国各地的不少寺庙发来了贺信，不少高僧大德和寺庙送来了字画墨宝等以示祝贺。

之后，心一邀请我去方丈院帮他们把那些送来的字画给翻拍一下。这是一处位于兴教寺东院的单独院落，进入大门拾阶而上，右手一个亭子下，石桌石椅。中庭的门头上悬挂着三块牌匾，正中的为中国佛教协会会长传印法师题写的“正法久住”，右侧为兴善住持宽旭题写的“微正唯心”，左侧为常明题写的“法源就岭”。左侧几个花架，正中悬着一块小匾“观照”，为宽池所题写。侧面悬挂着几串红红的火晶柿子，宽池师傅招呼我们可以随便吃。

准备停当，几位工作人员抱来了好几摞装裱好的字画，这些都是宽池法师升座时的贺礼，一共拍摄了近百幅。

拍摄完之后，我们回到心一的居室里。

这是兴教寺西院二楼一处朝南的小屋，约七八个平方米，靠着南面窗户是一个大榻，榻的右侧是专门订做的小方格子，里面摆满了各式茶具，一格一个，摆放得整整齐齐，一看就知道主人是一个好茶之人；左侧是一个书架，各种书籍扎堆摆放着。正中一个小茶桌，上面放着一个茶壶和几盏茶杯。靠着窗户摆放着一个长条小桌子，上面摆放着毛笔，这是心一每日抄经习字之所。进门处一角摆放的单人床，被褥整齐。中间不太宽敞的空间里摆放了一把椅子和桌子，墙上悬挂着本如法师的简笔画和常明、传印法师的题词，不大，却很精致。

多年前心一和本如（前）合影

这一简陋之处，却在心一的镜头里别具韵味，如一帘幽梦外,又似秋色入怀中，此景我曾在心一微信里看到过。

他邀我上坐，他说自己坐在边上泡茶方便。

落座之后，心一把刚刚从打回来的泉水倒入铁壶之中，开始烧水煮茶。

心一先是认真地整理了一下中式服装，然后左右挪动了一下身子，左脚搭上了右腿，他是双盘，我的功力尚欠，只能是单盘。

热茶上桌，茶香袅袅，弥漫在屋子里的阳光中。

问起心一走路身形飘逸和脚步轻盈，何故？

“那是盘腿的功劳。”心一告诫说：“盘腿而坐，舌尖抵着上腭，坚持这样做可以打通任督二脉。”

我调整了一下坐姿，试着正襟危坐，舌尖上抵。

一本《空谷幽兰》打破了山里的宁静

美国学者比尔•波特曾在1993年来到终南山，写了一本《空谷幽兰》，至此揭开了终南隐士文化的神秘面纱。

波特写《空谷幽兰》的本意，就是描写那些在山林里面独自生活的人，而在翻译成中文的时候，汉语里有一个词对应的就是“隐士”。其实，波特是比较忠实原始状态的，但是在翻译过程当中，隐士一词比较接近，也便于让大众去接受和理解，毕竟中国人都觉得很高尚很神秘，而且提起这个词，每个人心目中都会有个形象和轮廓，这个轮廓具有一定的共性，更便于去传递思想。

一晃就是20年过去了，《空谷幽兰》也是一版再版，一路畅销。

“我一开始对这个人有偏见，甚至有意见，因为他的一本《空谷幽兰》打破了山里的宁静。”

“当然，这个事情我和波特也探讨了，波特说在国外翻译就是这样子。”心一说。波特20年后重访，也走了一些以前没去过的地方。

心一在手杖上刻的字

“《空谷幽兰》是老人的扛鼎之作!虽然比尔・波特陆续写了《禅的行囊》《黄河之旅》《丝绸之路》，还写出了《金刚经注释》等著作, 但在心一看来，这些都是《空谷幽兰》的延续，是对中国传统文化的另一种诠释。

2014年夏季，比尔•波特再次来到终南山，是四川峨眉电影制片厂买断《空谷幽兰》视频版后邀请他来的，是有酬劳的。很多人都想见他，但是比尔•波特说：“我和人家（四川）有协议，我不能独自去见人，这是我与他们之间的约定。”老人很遵守承诺和条约。

心一全程陪同比尔•波特三天，这三天他近距离地观察了这位年逾七旬的老人。

时间过去了小半年，说起比尔•波特，心一仍感触颇多：“波特是一个修行人，对中国文化的理解要比不少中国人都深。” “波特是一个做事原则性很强的老头，值得尊敬!”

心一说，通过和老人几天的接触，备受感动。西方人这种较真和直白是咱们没有的，就像我和你谈话，这种很坦然、很直白的表达。现在很多人说话不这样了，说之前脑子先考虑“我说这合适不合适，这样说人家接受不接受，对我会不会造成啥影响”，等等。应了那句“话到嘴前留三分”。我看比尔•波特没有这些，想啥说啥，真正把自己的观点说出来，正确不正确不要紧，人家就能坦诚地说出来。

心一说，波特率真到啥地步了？正在说话呢，人咋不见了？一看，他跑到草丛里上厕所去了，而且蹲在那儿，还面带笑容地和你开着玩笑。我就觉得西方人这种率真和小孩儿一样。

心一在抄经

心一能写多种字体

有一天傍晚，他正喝水，喝着喝着起来了，跑到山边，我还以为他是去看风景了，结果他是站在悬崖边上尿尿去了（从山顶往下尿），像个老顽童。

比尔•波特很坚持自己的原则，他到龙口茅棚的时候，对师傅说：“我从美国来，我来看看茅棚。”刚好那师傅看过他的《空谷幽兰》，师傅就说“欢迎”，聊着聊着师傅热情且执意要给波特做饭, 但是波特就很认真地说吃过了。心一模仿着比尔•波特的声音，慢腾腾地用普通话说：“不好意思，我已经吃过饭了，不在不吃饭的时候吃饭，谢谢你的好意。”

波特手上拿了一个很普通很平常的木棍，这个棍子普通得不能再普通了，山上有个和尚看他拿的那个棍子很普通，很旧又细，就说送给他一个雕刻很好的一个鸡骨头木，还有龙头，要送给波特。

波特说：“对不起我不能要，它跟了我13年了，是老朋友，我不能丢下老朋友，你还是留着送给别人吧。”这是一个情结，一种友谊,就是一根普通的棍子，坐飞机都舍不得扔。我很遵从人家自己的决定。我从波特身上看到这个，就觉得很惭愧。

再一个，我们上山带压缩饼干，坐到那儿歇息时，我就把压缩饼干给他递过去，他说：“不好意思，我不饿，不吃。”对中国人来说，一个七十多岁的老人，长者先，老人不吃，我们也不好意思吃，我递了三次，都说不吃，人家说不吃就是不吃。

波特在山里吃得很简单，爱喝生啤，下山后一到太乙宫镇，就要了一扎生啤，七十多岁的老人举着生啤笑得和小孩儿一样开心，举着说：“这个好！这个好!”

20年前，比尔•波特在西安市东新街的夜市上吃了一顿烩麻食。“那是最好吃的一顿饭了。”“那个烩麻食找不到了？”老人还一直惦记着当年的那顿烩麻食，此次来西安，带老人在西安转了一大圈没找到，也一直没有机会带着去吃正宗的陕西小吃。

临走时，比尔•波特虽然吃了一顿烩麻食，但是不正宗。心一遗憾地说：“没有了却老人的心愿。”

波特带着脚里面的24根钢钉行走终南

随后，心一发了一个长长的微信，详细记录了他陪同波特的情景①:

注①笔者在心一所发微信的原文基础上略作了修改。

波特（美国学者比尔-波特）登山时穿一件黑色体恤，脖子上围一条很像红领巾的红布条，他说这个比较容易擦汗，肩膀上背了一个黄色朝山袋，上面绣着一个禅字，下面印有柏林禅寺万佛楼开光纪念字样，波特说是净慧法师送给他的。

他手上还拄着一个手杖，一根很不起眼、再普通不过的棍子，但是已经磨得很光亮，都有包浆了。波特说，这是一根榕树枝，很轻，1993年在飞来峰采的，他拿到手上示意，很好用。后来嘉午台兴庆寺的住持昌志法师要送给波特一根终南山里的六道木所制的手杖。波特说，谢谢, 我不要，他举起那根跟了他21年的榕树手杖说：“这（个）是老朋友了。”波特身体有些硕大，他说他的太太每次做菜量都很多，太太说量太少不好把握调味，但她又不喜欢吃剩菜，波特说，不能浪费，他一定要把菜吃完。所以他就胖了。

波特的汉语讲得很流利，但讲话语速慢，有时要想一想。他与会讲英语的人在一起对话时会用英语，但如果他发现有其他人在，波特会调整用汉语交流。

波特今年71岁了，头发与胡子都白了，带上“红领巾”，背上朝山香袋，再拄着手杖，很像一个中式的“圣诞老人”。他笑起来很有喜感，总是淡淡的，几天来，没见他大笑过。无论在哪里，他总是平静的。走在山路上, 他步履矫健，根本不像个七十多岁的老头，而且常常把我们年轻人丢在身后，只要停下来歇息，他都会拿出笔和纸修改稿子。他说他在翻译一本中国诗稿。

我问波特，平时他怎么修行。他说，打坐。他在翻译文句没有灵感的时候，就会去打坐，经过打坐，这些问题都会解决。

波特的左脚受过伤，现在还有24根钢钉在脚里面，走路还可以，就是不能跳。他说：“一旦出发，走起来就不能停歇太久，否则就走不动了。”所以他走路时走得慢却歇息得少。在溪水边我们坐下来休息时，波特用上山前在镇子上买来的不锈钢杯子接了一杯溪水浇到头上，表情喜悦地说“好爽”！这时，他根本不像个七十岁的老头，更像个小伙子。

心一用兴善寺住持宽池从尼泊尔带回来的菩提叶做了一幅装饰画

终南山的嘉午台，波特说他1989年来过，当时山上住的是继承法师，《空谷幽兰》里面有记载。继承法师 1995年圆寂了，灵塔就在山上。在昌志法师的带领下，我们拨开荒草找到继承法师塔，波特焚了三支香，跪在地上磕了三个头，嘴里念叨：“继承法师，愿你早日成佛。”顿时一缕清烟飘向远方。

波特这次来终南山是应国内某媒体之邀，拍摄他在终南山寻访老朋友故地重游的纪录片的，计划去嘉午台寻访继承法师灵塔，再看看喇嘛洞、龙口茅蓬、观音洞等地方。在悬崖旁的观音洞，波特没能叫开洞门，据说里面有人闭关，波特说，寻人不遇，一切随缘。

没想到后来在下山时却遇到了龙口茅蓬隐居的一位老和尚。波特自我介绍后，老和尚很客气地请波特到他的茅蓬坐坐，老和尚说他看过《空谷幽兰》，说波特很了不起，一个外国人能关注隐修，很有善根。当得知波特还把《楞伽经》翻译成英文时，老和尚更是敬佩有加，他说佛经翻译功德无量，《楞伽经》义理深奥，可不容易翻译。老和尚热情地邀请波特在他的茅蓬吃午饭。波特说：“我们已经和兴庆寺的法师说好了，要去兴庆寺吃饭。”波特谢绝了老和尚的好意。老和尚还是执意挽留波特吃午饭，波特说：“刚刚吃过，现在没有胃口。”于是，辞别龙口茅蓬隐居的老和尚下山。

在过嘉午台龙脊岭时，波特如履平地从容走过，这里是嘉午台最险要的路段，石脊山梁不足半尺宽，两侧都是陡峭的悬崖，同行来的一位朋友根本就不敢过，在旁边看着我们一个个侧身走过，他很敬佩，尤其看到七十多岁的波特走过龙脊岭，不由得翘起大拇指。波特笑笑，依然保持着平静轻快的步伐。

波特还去南五台后山看望净土茅蓬的乘波法师。在净土茅蓬，偶遇在这里参访的西北大学佛教文化研究所所长李利安教授，他们还就《心经》《金刚经》进行了探讨。

波特说，他是一个翻译家，关于这些经典的注解，他也只能依靠前人的资料进行翻译。但是，波特对佛经的理解似乎更加生动，从他身上可以看出，佛法对他是有滋养的，他喜欢读佛经，尤其喜欢看禅宗的资料，他以西方人直白的思维方式去体解禅，似乎更容易简单化。

波特将终南山介绍给世界，他参访的脚步依然没有停下，有人说波特是终南山的守护神，波特却说这里是他的“家”。

下山后，我忙自己的事情去了。

后来波特离开了终南山，不打招呼地走了，亦如不打招呼地来。

难道苦、穷就是修行的标杆吗

“人到山里面住一阵子，对身体是大有好处的。都市人欲望强, 这是个共孽，你在那个场里面，不得不受场的影响。”心一说。“咱都不是大师，没有足够的定力，做不到坐到钟楼下而不受世俗的影响。咱都是凡夫俗子，人人都那样，你接触的人，你看到的东西, 你看到的广告，都在刺激你的消费。”城市的理念就是让你膨胀起来，就是让你享受高端大气上档次的生活等。到山里就不一样，一切都很自然，你每天面对的都是花花草草、山山水水，自己内心的那些东西很容易就让山水照见了。

为什么选择来终南山修行？心一说：“有一句话叫‘不破本参不出山’，所以终南山呢，都是一些高僧大德们阶段性修行所选择的理想场所。中国人有终南山情结，为什么选终南山？终南山有得天独厚的优势。第一就是环境特别好，山大沟深，它不像其他的山脉有瘴气，你们也去了，感受到秋天很凉爽，夏天不太热，冬天也不太冷。所以在终南山上修道相对环境比较清静，比较好。第二，终南山是历代出家人修行、修道的一个圣地，现代修行人借此沿袭着古人的足迹精进。”

兴教寺里的几位出家人

心一对隐士的说法有着不同的观点。对于“隐士热”，心一认为，张剑峰是“推波助澜”的，引起了媒体的极大关注。从它的积极意义上来讲，他给当代那些比较烦恼的都市人带来了一线希望、一丝清风。“真实的世界里有一群人还这样活着，而且这样还能活下去”。还有一群人这样活着，对都市人的眼界和生活状态都会有另外的一种认知，起到了拓展作用，从某个层面上讲也是有积极意义的。

还有，媒体报道的那个年薪百万的总经理刘景崇，放弃南方优越的生活住在终南山里的。“说实话这些年可以在山上住的、住得比较好的，就是他。”心一说。他也不一定在一个地方住，一会儿住，一会儿走。“人是好人，很有住山的味道。”

心一说：“有的人看着形象好，穿得烂、住得苦，你就以为是修行人，从佛学的角度来说，这是不是在修行？能不能把他们作为一个标杆？难道苦、穷就是修行吗？这都是一个值得思考和考量的问题。”

刚提到隐士这个称谓，心一认为，士代表一个组织的一个阶层，是一个士文化士阶层。中国古代，这层人有他们自己的生活特征和思维方式。当然，如果再分，所有的知识分子都可以称为士，士是界限、是身份。后来大家很宽泛地定义隐士，认为能住在山林当中隐居起来的人都可称为隐士，这是个很宽的看法，也不是很准确。心一说：“在我看来，他们只是过着类似隐士的生活，首先隐士应该是有思想的，有独立的人格，有独立的精神和独立的思想境界。但为啥要隐呢？有很多原因，有内在的，也有外在的。内在也许就是因为性格所致，不愿意合群，就愿意独自生活，自己跟自己玩。外在的就是在政治上、生活上、思想上，理想得不到实现。”还有一种古代最早的隐士，不朝天子不与王侯，但是这些人出世之后就能平定天下，是能影响一方人物的人。

兴教寺住持宽池在庙门前行脚

“可能我的思想比较传统一点，理解得比较深一点，我认为隐士应该这样的。你研读中国列传里的人物，都是满腹经纶，有自己独立人格和思考。为啥我说现在山里边碰到的人不能称为隐士，因为他们目的不是为了当隐士，他们是佛教和道教的一些修行者，这些人占了大部分。当然中间还有一些人，像刘景崇，像江文湛这些画画的人，现在都列到隐士的范畴了。”

对于隐士的理解与定义，心一说：“有人把山里修行人称隐士，不太严格。我觉得有的人连基本修行人都算不上。因为我接触时间长，我接触的方法是我把米面油送上去，都是带东西，感受不一样。这最能验明一个人，你空手去和带东西去，接待规格不一样, 这个事情你是能观察来的，你感受不一样，你有身份去又不一样, 他会把你界定到一个范畴去对待，像我去就是佛教协会副会长，又不一样。”

大殿上空鸽舞翩翩，与房脊上的兽脊形成对比

“有些人你说岀来，人家信不信？譬如说，有人炒作的那个住观音洞的师傅，一百多岁了，信不信呢？但是对我来说，又不好说破，在庙里‘是看破不说破’。”说完他哈哈一笑。

心一说，在佛教界，从来没有一个人把自己当隐士。对于大众来讲，在山里的修行人能远离红尘，住到山上，过着天然生活，而且条件很艰苦。从这个角度讲，大众很赞叹，赞叹的原因是他们做不到，心里很敬畏。但是我们毕竟是佛教徒，要对这些人要进行考量，当然这个需要很长期的过程。不是说去山里转一圈、住一晚就说明这个人在修行。

人的衰老和死亡都和身体的僵硬有关系

“没临帖的人写字，一看就是个野路子。”心一说，他依然坚持临帖，抄写《金刚经》。常明老和尚曾给他题词“抄经受持功德无量”，心一把此话装裱在自己的案头，日日激励自己，从不懈怠。

书法一定要从临帖开始。没有规矩，不成方圆。心一说：“不临帖，你就没有章法，就没有规矩。所以对于学习书法的人来说, 临帖很重要，必不可少，尤其是开始时，一定要认认真真临帖练帖。临帖到一定地步，可以创作了，就可以适当放开，平时我却比较喜欢不临帖的字，但是临帖对不临帖是个促进。你看着是在不临帖的情况下写，但是多少受到临帖的影响。”

兴教寺三藏院的佛像

我们又转到养生的话题，心一的观点是：心态决定寿命。

我记得几年前，在西安八仙宫见过张至顺道长，当年他92岁，现在应该过百岁了。当时看到他身体柔软，还可以劈腿、弯腰，令我很是诧异。

心一说：“你说的这个是非常重要的，长寿的人都很柔软，身体好的人都很柔软，你看那婴儿，小孩胳膊腿都软得很。人的衰老和死亡都是和身体的僵硬有关系，但是僵硬又和思想有关，跟你的心有关系。所以很多长寿的人，除了生活有规律，良好的心态是关键。有些人不懂得佛教，也不懂得道教，也不是修行人，却能活到九十多岁，唯一一点值得咱们去感受的就是心态好，啥事情都能想得开，看得开。”

我记得心一前几天发了一条微信，说一个寺庙要办一个辟谷班，于是问心一，现在很多寺庙搞辟谷课短期班，到底哪家比较实在？ “我没了解的不敢说。”心一边品茗边开启话题：“归元寺是一个村子的庙，是个小庙，在王寺街道办事处。庙里的师傅有想法、有意识，虽然庙小，条件简陋，但是他一直在推广着传统文化，其实寺庙做传统文化是一种退步。”

“从严格意义上来讲，佛教的寺庙应该是一个高端的学校，是个大学，而且佛法不是一般人所能学的。我在佛门当中待了十几年，有深切的体会，这确实不是一般人能学的，要深入到佛教的核心思想，你不具备一定的哲学基础，很难切入。其实，佛法是个非常高深的东西，它直面当下的生命，这个问题是佛教的核心，就是你的生命是啥？世界是啥？首先要认清，认清了才有机会去改变，但是一般人一接触到这就觉得很难，所以会设立很多的次第，编排很多方便的说法，很多说法是圆满，都是为了方便让人了解。”

隐修者在辟谷期间可以吃松针，松针还可以泡茶喝

“‘天下没有免费的午餐’，天下没有免费吃的东西，你在做这个事情之前，这个高风险你是清楚的，你现在唯一要做的就是要承担这个风险和责任。”心一说：“为啥归元寺现在要做这个东西？它不得不把要求和标准降低，先从做人做事方面切入，要不然门庭太高，没法普及。比如说刚才那个朋友，搞担保公司出事了，现在资金回笼不了，把钱压着，有烦恼了就想求神拜佛到庙里去消灾，企图化解。但如果是上乘根系的人，就知道这是个自然规律，高投资高风险，这是必然。”

释永净：心有所向居清幽《终南访禅——走进隐士的世界》

法清：任是市井亦深山《终南访禅——走进隐士的世界》

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《寻访终南隐士》全集

《雪洞：喜马拉雅山上的悟道历程》全集

佛禅大智慧：出家要清闲 ▎身是菩提树 ▎菩提本无树 ▎佛法在世间（禅诗拾得神秀慧能）

102 阿罗汉弟子逝世的方式 ▎103 涅槃 ▎104 ... ▎105 ... ▎106 ...《尊者阿迦曼传》

07 阿难不敢自谓多闻 ▎08 众香国菩萨问法 ▎09 佛说如何修持▎10 … ▎11 …《维摩诘经讲记》第11品菩萨行

最具佛性的树：菩提

佛学典故：人命在呼吸间

修证心得：2 闭关发愿与内景展现《青衣江道长问答录》

关于闭关1：冈地珠固的菩提心