54 墨子 ▎55 孙博 ▎56 天门子 ▎ 57 玉子 ▎58 陈安世附权叔本《神仙传》

葛洪音流瑜伽研究

2024-09-02

天下第一香武当山龙头香

54 墨子 ▎55 孙博 ▎56 天门子 ▎ 57 玉子 ▎58 陈安世附权叔本《神仙传》

54 墨子

【题解】

墨子名翟，春秋末期战国初期宋国人，另有说其是鲁阳（今河南鲁山）人，一说滕国（今山东滕州）人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，其具体生卒年不详，西汉司马迁《史记》中称其或与孔子同时，或在其后。

墨子创立的墨家学派在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，共为百家之首。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，反对当时的贵族阶层在礼乐丧葬制度上的铺张浪费和诸侯国间的兼并战争，受到大批手工业者和下层劳动人民的追随，其组织是个有着严格纪律的团体，领袖被称为“矩子”（巨子），成员都被称为“墨者”，并代代相传。

墨子也是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一，墨辩和古代印度的因明学、古希腊的逻辑学并称世界三大逻辑学。另外，墨家在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，是中国历史上第一个在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有深入研究的一个群体。在军事上，墨子几乎谙熟当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造发明。在《墨子》一书中的《备城门》《备水》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《杂守》等篇中，他详细介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有很大的影响。

墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派，其弟子根据墨子生平事迹史料，收集其语录，完成了《墨子》一书，本篇中的“止楚攻宋”的故事即出自《墨子·公输》篇。东汉班固《汉书·艺文志》中曾说《墨子》有七十一篇，今存五十三篇，明《道藏》太清部中有收录。墨家学派在汉初遭受统治阶层打压，遂致湮灭无闻，直至清末民初才被学者们从故纸堆中翻出，发现其历史价值。

关于墨子修仙的记载，清代学者孙诒让认为是魏晋间伪托的故事，最早见于葛洪的相关著作，如本篇中的后半部分。另外，在东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中记载的墨子丹法，是用汞及五石炼制外丹的方法，还有题为葛洪所著的《枕中书》（有学者认为该书是托名之作）中列墨子为“太极仙卿”，并谓“治马迹山”。此后关于墨子成仙的相关记载开始流传，如南朝梁陶弘景《真诰·稽神枢》中说“服金丹而告终者臧延甫、张子房、墨狄子是也”，并在《真灵位业图》中列墨子为玉清三元宫第四阶左五十二位神，注曰“宋大夫，亦解矣”。南朝齐、梁学者阮孝绪在《七录》记有《墨子枕中五行要记》一卷、《五行变化墨子》五卷。北宋张君房《云笈七签》卷五十九中有《墨子闭气行气法》，为内修方法。

【译文】

墨子，名翟，是宋国人。他在宋国做大夫，一边研究各家经典，一边修炼道术，他写了十篇文章，集结后称为《墨子》，世上有很多人学他的东西。

墨子跟儒家的主张不同，他崇尚勤俭节约，对孔子的思想多有批评。

有个叫公输般的人，为楚国制造了一种叫云梯的器械，准备用来攻打宋国，墨子听说后，就起身去楚国。

他一路走得脚都破了，就把衣服撕下来裹在脚上，这样走了七天七夜才到楚国。见到公输般，就劝他说：“你制造云梯来攻打宋国，宋国有什么罪过呢？你们楚国土地广大而百姓稀少，你们国家百姓不多却要去杀别国的人口，去争抢你们已经很广阔的土地，这种做法，不能说很明智啊；宋国没有过错，你却要攻打他们，这不能说是仁义的行为；你知道攻打宋国是一件错事，却不加以劝阻，说明你对楚国并不忠心；你要是劝阻了却没有成功，说明你能力不强。”公输般说：“这件事不是我能阻止的，你还是去跟我们楚王说吧。”

墨子见到楚王，对他说：“假如现在有个人，放弃自己华美的马车，却想去偷窃邻居家破烂的车子；不穿自家精美的丝绸衣服，却想去偷邻居家的粗麻布衣；不吃自家的美食佳肴，却想偷窃邻居家的酒渣、米糠等做的食物，这种人算是什么样的人呢？”楚王说：“要是像这样，这个人必定是个疯子。”墨子说：“楚国有云梦的麋鹿，长江和汉江的鱼和龟，是天下最富有的地方。宋国连野鸡、兔子、鲫鱼都没有，楚国跟宋国比就像美食和米糠一样；楚国有杞、梓、豫章这些上好的木材，而宋国连几丈高的树木都找不到，这就像锦绣衣服和粗麻布衣对比一样。我听说大王您一再商议攻打宋国，这样的行为跟刚才我说的那些行为一样。”楚王说：“您说得太对了！但是公输般已经制造了云梯，说是必定能打下宋国。”

于是墨子去见公输般，墨子把腰带解下来当做城墙，用头巾做了个守城器械，公输般就制造了攻城的器械，然后公输般发动了九次不同的进攻，都被墨子阻挡了回来。公输般攻城的器械用完了，而墨子守城的器械还有很多。

公输般说：“我知道怎么打赢你了，但是我不说。”墨子说：“我知道你打败我的方法，我也不说。”楚王问是怎么回事，墨子说：“公输般的意思，不过是把我杀了，这样宋国就没人能守住了。但是我的弟子禽滑厘等三百多人，早就拿着我的守城工具，在宋国城墙上等待着楚国的大军，即使把我杀了，也不能消灭他们的。”楚国只好罢手，不再攻打宋国。

墨子八十二岁的时候，叹息道：“世上的事我都已经了解，荣华富贵都不是能长久保存的，我要放弃这些俗世的生活去跟随赤松子那样的仙人去学仙了。”于是他就进入周狄山，专研道术，希望自己有一天也能成仙。

墨子几次听到左右山间有人读书的声音，他睡下后，就有人过来，用衣服裹住脚悄悄地走动。墨子就静静地等着，忽然就看到一个人，于是起身问他说：“您难道是大山的灵气吗？还是要得道成仙的人？希望您暂作停留，教给我一些修道的要领。”那个神人说：“知道你有志于修道，所以才在这里等你，你有什么要求？”墨子说：“我希望能长生不死，跟天地一样长久。”于是神人就传授给他道书《朱英丸方》《道灵教戒》《五行变化》，共有二十五篇，他告诉墨子说：“你有成仙的骨相，人又聪明，得到这些书，你就能修道成功，不需要再找老师指导。”墨子就下拜领受了。他按照书上的药方去炼制丹药，果然获得了效验。他于是把那几本书的要点摘录下来，合成一本书叫《五行记》。墨子后来成了地仙，隐居了起来，好躲避战国时期的战乱。

到汉武帝的时候，武帝派遣使者杨违，带着布帛和玉璧，去聘请墨子，但墨子不愿意出山。别人看到的墨子的容貌，一直像五十几岁的人。他经常在五岳之间周游，也不常住一个地方。

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55 孙博

【题解】

孙博是汉代时仙人，其事迹主要见于此篇，他主要修习墨子的道术。

关于墨子修仙的记载最早见于魏晋时期，因墨家学派中多有古代各种科技内容，所以自汉代墨家学派受打压而隐去后，其中的部分科技成果可能为道教人士所吸收，故墨子逐渐被附会成道教中的神仙，这大约是魏晋时出现墨子修道成仙传说的原因。自墨子成仙的故事流传开后，与之相关的传说也就开始出现，本篇大约就是在这种背景下产生的。

【译文】

孙博是河东地区的人。他才能卓越，善写文章，写的文章有一百多篇，曾阅读各类经典几十万字。他晚年喜欢修道，专门研究墨子的道术。

他能让野草、树木和石头、金属都发出火光，能照亮周围几里的地方。也能让自己身上起火，口中吐出火。他用手指一下大树和绿草，它们立刻就枯萎了，再用手一指，又会还原成原来的样子。

有次有个人家里的奴隶逃掉了，躲在军队里，逮捕不到。孙博对奴隶的主人说：“我给你烧那座军营，那个奴隶必定会逃出来，你就在外面好好等着捉拿他。”于是孙博拿出一个红色的药丸，丢到军营门口，过了一会，大火就烧了起来，把天空都照亮了，那个奴隶果然跑了出来，于是一下就被抓到了。孙博就再拿一个青色的药丸扔过去，大火就灭了。所有的房子和家具等东西，都像原来一样没有任何损坏。

孙博每次起火，要烧某个东西，别人用水去浇，始终也浇不灭，需要过一会儿他亲自去灭火，火才能灭掉。

他能在水中和火中行走，身上既不会被水弄湿，也不会被火烧伤，他还能让成百上千的人跟着自己一道去趟过水火，都不会被弄湿或烧伤。

他还能在水上铺个凉席，跟别人一起坐在上面，吃喝玩耍，然后让众人在水面上跳舞而不落水。

他还能钻进山里的石壁和地上的大石头里，他慢慢地进入其中，渐渐只看见他的后背和两只耳朵，再过一会儿，就全身都进去了。

他还能一次吞下上千把刀剑，还能随意进出墙壁，就像墙壁上有洞穴一样。

他能把铜镜拉长变成一把刀，又能把刀弄弯曲变成镜子，这些东西很长时间都不会发生变化，需要孙博去指一下，才能让它们恢复原状。

他后来进入林滤山，服用神丹成仙而去。

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56 天门子

【题解】

天门子是古代房中家，葛洪《抱朴子·内篇·遐览》载有《天门子经》，汉魏本《神仙传》说他“姓王名纲”，明陈士元《名疑》卷四则称其“姓王名经”，这些不同可能是传抄过程中的讹误所致。

房中术是古代方士修炼的一大门类，其中又有很多派别，《神仙传》中的天门子和玉子（见《玉子》篇）即属于房中术中的五行派。该派的特点主要是用阴阳五行的思想对房中修炼加以理论阐释和指导，大意不出阴阳互补、五行生克之意。阴阳五行本是春秋战国时期所形成的思想学派，可能自汉至魏晋时，因房中术兴盛，便有人将其应用到房中术之中，从而形成了此一派别。

【译文】

天门子，姓王名刚。他对用房中术补养的方法特别有研究，所以他写的经书里说：“男子生于寅，是五行中木的精华；女子生于申，是五行中金的精华。如果把木扔到金里去，就一定会受伤，所以女子会让男子疲惫不堪。

“女人之所以喜欢涂脂抹粉，是想效法金的白。所以修仙的真人和道士，都会留心观察，对微妙的变化都要十分了解，并能做出盛衰的判断。男子是东方青龙之气，女子是西方白虎之气，取用对方身上的元阳，来炼制自身中的真阴，这才是能够长生不死的方法。

“另外，女子的性情，是急于求取阳气的，但是她们表面上又掩饰压抑，不肯主动，是因为明白金性不能屈服于木性。男子性情急躁，心思比较粗疏，但是和女子在一起游乐的时候，说话却轻声细语，言语谦卑，是明白木气受金气制约。”

天门子实行这个道术，活了二百八十岁，看上去还有着像少年一样的面容。他后来服用珠醴，成了神仙到玄洲山中去了。

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57 玉子

【题解】

玉子是魏晋时房中家，传说为晋朝紫微夫人所撰《洞真太上太霄琅书》卷九，在介绍完房中七家之书后，又说“天门、玉子，皆传斯道”。这里的“天门”即天门子（见《天门子》篇），玉子和他一样都属于房中术修炼家中的五行派，该派除修炼房中术外，也炼制外丹，同时还有服食、服气、符箓、变化等道术。南朝梁陶弘景《真诰》卷四引紫微夫人诗作有“借问朋人谁，所存唯玉子”。紫微夫人属于道教上清派的神仙，这说明玉子和上清派有一定的关系。

《神仙传·太阴女》篇中说太阴女：“好玉子之道，颇得其法，未能精妙。”另《离明》篇中说离明本为玉子之友，后成为其弟子，并说玉子的弟子有三千多人，说明玉子在当时有相当的影响力，东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中的《五行要真经》传为玉子所作。

另外汉魏本《神仙传》把玉子写作“姓韦名震”，应是传抄中的讹误。另《真诰·稽神枢第四》中说：“玉子者，帝俈（喾）也。”说的是另一玉子。

【译文】

玉子这个人姓章名震，是南郡人。

他年轻时喜欢学习各家经典，周幽王征召他出来做官，他没有答应，叹息道：“人来到世间，过一天少一天，离活着越来越远，离死亡越来越近，要是只贪求富贵，不知道保养性命，寿命到头时人一断气，就死了。就算贵为王侯，家中金玉财宝多得堆成山，对埋在尘土中的人来就又有什么用呢？只有修炼成仙，才能超脱凡尘，让生命无穷地存在下去。”于是他拜长桑子为师，学了他所有的道术，然后创造出了自己的一套方法，并写成道书，有几百篇文章。

他的道术以务魁术为主，对阴阳五行的含义非常精通。他通过对阴阳五行之间微妙关系的推演，来养生治病，消灾解难。

他能作法起大风，把屋子吹倒、大树刮断，还能制造雷雨和云雾。他还能用小草、瓦片、石块变成六畜和龙、虎等动物，瞬间就变出来了。

他能分身成成百上千个人，还能穿越江河湖海。他含一口水喷出去，水一落地就马上变成玉珠，而且不会再发生变化。

他有时坐地上闭气不呼吸，别人抬也抬不动他，推也推不动他，想把他身体弄弯曲也弯不了，想把他身体拉直也拉不直。就这样他有时要坐上百天，或者坐几十天才起身。

他每次跟弟子们出行，都用一丸泥巴捏成马给弟子们，让他们闭上眼睛，过了一会儿，泥巴做的马就变成了真的大马，大家骑着走，一天能跑一千多里。

他还能吐出五种颜色的气，并能升起几百丈高。他看见飞鸟从头顶飞过，用手一指，飞鸟就坠落下来。在深水边投下一道符，召唤鱼鳖之类，它们就都会上岸来。

他能让弟子们抬起眼睛看到几千里外的东西，但是维持不了太长时间。

他用务魁术的时候，用容器装满水，放在两个胳膊肘之间，再对着水面慢慢地吹气，立刻就有一道红光闪闪发亮，升起一丈多高。他用这些水给人治病，如果疾病生在体内，就让病人喝下去；如果疾病生在体表，就用水给病人擦洗，病人都会立刻就好。

他后来进入崆峒山中炼制丹药，在白天飞升上天走了。

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58 陈安世附 权叔本

【题解】

陈安世为汉代人，也作陈世安。权叔本也有版本作灌叔本，因“权”“灌”的异体字都为“權”，东晋葛洪《抱朴子·内篇·勤求》中作“灌叔本”，所以“权”可能为“灌”在历史传抄或刻印中出现的讹误。

关于陈安世的相关资料不多，题为葛洪著的《枕中书》曾说陈安世成仙后“治小台山”，《抱朴子·内篇·勤求》中也引用了陈安世与权叔本的故事，来说明得道不分长幼，先得道者可为师的道理。《抱朴子·内篇·登涉》中提到陈安世曾传有辟虎狼符。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》中有“陈安世口诀”。文中的仙人三约陈安世的情节，与东汉班固《汉书·张良传》中黄石公三期张良的情节类似，或许是葛洪创作时借鉴了后者。

【译文】

陈安世是京兆人。他被雇佣在权叔本家做事，生性善良仁厚，走路见到野兽，都经常躲到路边，不想惊动它们。他也从不去踩踏活的虫子，也从来没有杀过生，年龄有十三四岁。

权叔本喜欢道术，向往成仙，有两个仙人，假扮成书生，来找叔本一起游玩，想观察并考验他。但是叔本不知道他们是仙人，时间一久，求道的心就有点松懈。

一次叔本正在屋内做好吃的，两个仙人过来拜访，就问看门的陈安世说：“叔本在家吗？”安世回答说：“在。”就跑进屋禀告叔本，叔本就要出门来迎接，但他的妻子把他拽回来阻止他说：“他们就是两个饿了的书生，又想来蹭饭罢了。”于是叔本让安世出去，告诉那两人说自己不在家。

那两个人说：“之前你说他在，回来就说不在了，怎么回事？”陈安世回答说：“是我家主人让我这么说的。”两人对他诚实的品格十分欣赏，就说权叔本勤奋修道有好几年了，现在正好碰到我们两个人，却反而放松变懒惰了，这是他无缘跟我们相遇，眼看就要修道成功却又失败了。

他们于是问安世说：“你喜欢玩耍吗？”安世回答：“不喜欢。”又问：“你喜欢修道吗？”回答说：“喜欢但是没处去学啊。”那两人说：“你要是真的喜欢修道，就在明天早晨，在路北边的大树下见面。”安世答应了，于是很早就到了约定的地方，但是等到太阳从西边落下去了，也没见到一个人。他于是就想起身离开，心想：“那两个书生肯定是骗我的。”那两个人早就在他身边了，喊他道：“安世，你怎么来这么晚？”安世回答说：“我早就来了，只是没看到你们。”

那两人说：“我们一直在你身边坐着呢。”于是他们又约了安世好几次，安世每次都能很早就到来，于是两人知道安世是个可以教授道术的人。他们把两颗药丸送给安世，告诫他说：“你回去，不要再吃东西了，另找个地方住。”安世答应了。

两个仙人经常来安世住的地方，叔本很奇怪地说：“安世一个人住在空房子里，怎么会有人和他说话，过去看又看不到人。”于是就问他：“经常听到你屋子里有好几个谈话的声音，现在又看不到一个人，是怎么回事？”安世回答说：“我自言自语呢。”叔本看安世再也不吃东西了，只是喝水，睡觉休息也在别处，怀疑他不是普通人，就知道自己可能没认识到他是个修道的贤人，于是叹息说：“道最尊，德最贵，有道不在年龄大小，父母生下了我，但是如果没有教我修道的老师，就不能使我长生。先听闻道的人，就可以做我的老师啊。”于是叔本就用弟子对待师长的礼节来对待安世，每天都跪拜侍奉他，为他洒水打扫屋子。

安世修道成功后，在一天白天飞升上天了。他临走的时候，把修道的关键要领都告诉了叔本，于是权叔本后来也成仙走了。

50 严清（严青）▎51 帛和 ▎52 东陵圣母 ▎53 葛玄《神仙传》

45 太玄女 ▎46 西河少女 ▎47 程伟妻 ▎48 麻姑 ▎49 樊夫人《神仙传》（麻姑献寿沧海桑田东海扬尘）

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37 壶公 ▎38 蓟子训 ▎39 李少君 ▎40 孔元方《神仙传》

32 泰山老父 ▎33 巫炎 ▎34 刘凭 ▎35 栾巴 ▎36 左慈《神仙传》

30 阴长生 ▎31 张道陵《神仙传》

26 赵瞿 ▎27 王遥 ▎28 李常在 ▎29 刘安《神仙传》

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19、李八百 ▏20、李阿《神仙传》

17 伯山甫 ▏18 马鸣生《神仙传》