道教符箓派诸宗概述

李远国音流瑜伽研究

2024-09-02

龙虎山正一观

道教符箓派诸宗概述

作者：李远国

道教符箓一派，肇始于东汉。自张陵创教巴蜀，至隋唐之际八百余年，道教中先后形成了天师、上清、灵宝三大道派。入宋，道教符箓之学又进入了一个新的发展阶段，在汉唐三大道派的基础上，又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符箓宗源。以致宋元时期道教符箓流派繁衎，著述丰富，学说成熟，空前兴盛，道教符箓学已达登峰造极的地步，明清之际，诸宗渐归同一，大多皆融入正一派中，其中亦不乏杰出人物。从东汉至清代，绵延一千八百余年，道教符箓一派代代相承，道脉不绝，影响甚巨且广，是道教中最重要的主体。这里，就符箓派的主要流派之历史，作一概述，以促进对道教符箓派的研究。

一 张陵肇开正一道

正一道，或称正一盟威之道，或称天师道。这是张陵所创一系道教的正式名称。《云笈七签》卷六曰：“正一者，真一为宗，太上所说.《正一经》天师自云：‘我受于太上老君，教以正一新出道法。’……汉末有天师张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日，授以三天正法，命为天师。又授正一科术要道法文。”此外，史志又有称其为五斗米道、鬼道、米道。《华阳国志·汉中志》日：“其供道限出五斗米，故世谓之米道，”

《三国志·张鲁传》曰：“（张鲁）据汉中独立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”又称其“以鬼道教民，自号师君，其中学道者，初皆名鬼卒。”道书中亦有类似记载，如《正一天师告赵升口诀》天师云：“太上开化，不以吾轻贼小人，受吾真法，为百鬼主者。”

张陵在创教初期，主要是运用上章招神和符咒劾鬼等道术来招纳信徒。据李膺《蜀记》言，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘杜之中，得咒鬼之术书为之，遂解使鬼法。①《后汉书·刘焉传》亦曰：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。”可见，从张陵创教之始，符箓咒术便成为其传播道法的主要工具，而被广泛使用。由此，道教符箓派的主脉即根基于此，故诸宗皆祭张陵为祖天师。

龙虎山张道陵天师

据《汉天师世家》所言，张鲁之子张盛精修道法，父命嗣教，携带祖传剑印经箓，自汉中迁居江西贵溪龙虎山，“得祖天师玄坛及丹灶故址，即其地为居，以三元日自登坛传篆，以授四方学道之士，动千余人，自是阐为科范，率以为常。”明王祎《青崖从录》亦说，张陵曾孙张盛，于西晋永嘉年间移居龙虎山，为天师道龙虎宗肇始，但上说缺乏史实文献，难以为信。张陵之后嗣迁居龙虎山，当在晚唐。五代孙夷中《三洞修道仪》序日：“东汉末三天法师张君房受太上正一科法，先是蜀当鬼宿之分，下有十二四治阴司，以调二十四气。后为六天魔鬼占据，号曰鬼营。天师以正一法而降制焉，至今列为阴局，鬼为阴吏。天师之裔，世传一人，即信州龙虎山张家也，大约此教盛于吴蜀，迄于魏世，有嵩岳寇谦之天师，复大弘阐历于唐季，其间道业彰灼者，江左即有若简寂先生陆公修静，中字即有若隐真赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生、吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图，其于枝分脉散，不可胜数。”这是对张陵正一道于汉唐之际传承的较为准确的记述，其后，南唐后主李煜在龙虎山建天师庙，北宋真宗大中祥符九年（1016）赐二十二代孙张正随为贞静先生，哲宗绍圣四年（1097）敕龙虎山为正一派本山，从此龙虎山遂成为天师道、正一派传道布教的中心，张陵各代子孙皆受封号，史有明文。

在历代天师之中，精通符法者甚多。如十代天师张子样，“广宣符箓”，教化四方：十一代天师张通玄，以符水治大疫，“汲饮者皆愈”，因此“乞符者云集，受经箓者益众”；十九代天师张修，凡有疾病求治者，“箓木叶治之即愈”。三十代天师张继先理法皆精，曾书铁符以除解州盐地灾怪，“取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈”，同时吸取钟吕内丹之学，将丹道与符法相结合，从而使道教传统的符箓学发生了极大的变革。三十五代天师张可大，符法精妙，屡见神验，深得理宗信任，命其“提兴三山符箓，兼御前诸官观教门事”，正一派从此取得了统领符箓诸派的地位，延至今天亦然。

二 上清派与茅山宗

上清派创始于东晋中叶，尊魏华存夫人为始祖。它的出现，与张陵天师道有直接的联系。其开创者杨羲、许谧、许迈等本皆天师道徒，魏华存亦曾任天师道祭酒，因此，也可说上清是从天师道分化而来。

魏华存夫人

该派自杨、许等人创立之后，再经王灵期的推衍，才逐渐发展，至南北朝时，陆修静亦传上清经法，“总后三洞，为世宗师”。陶弘景隐居茅山，出入朝野，整理上清典籍，著作甚丰，贡献尤巨，使茅山成为上清派的中心。从他之后，上清派历代宗师多居茅山，故该派亦称茅山宗。

从隋唐至宋元时期，上清派十分兴盛，出现了一大批高道，如王远知通晓天命，“唐高祖龙潜时，先生密告以符命”。司马承祯有著作十余种，深受武则天、睿宗、玄宗倚重，玄宗并从其受箓。其弟子李含光精通上清大法，曾数次入京，“玄宗受三洞经箓于大同殿”。入宋，朱自英传授上清经法，仁宗赐号国师，太后受其法箓，刘混康得神宗、哲宗、徽宗倚重，时皇后孟氏误吞针止喉中，医莫能出，“师遂进服符，呕出，针刺符上，官中神其事。②蒋宗英、肖应叟、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行、著述等身名世，各有精微玄论，阐发上清经法。

该派传承非常清楚，以东晋魏华存至元代刘大彬，共有四十五代宗师。基传承以杨、许上清经箓为凭，至刘混康得御赐九老仙都印、宝剑后，传承信物又增加了剑、印，并与龙虎山，阁皂山鼎峙，传授符箓。宋岳可《桯史》卷八说：“今茅山，龙虎、阁皂，实有三坛，符篆遍天下，受之者各著称谓。”

上清派以修习上清法为主，也兼习灵宝、三皇及天师道法。修持方法以存神、炼气为要，也倡众求合修，结合符法、咒术、导引、服食、药饵、外丹、气功、养生诸术，以求长生之道，至唐宋时，司马承祯又援引儒家的正心诚意和佛教止观、禅定学说，充实道教的内炼理法；肖应叟则采用内丹之学解释符咒之术，主张内炼成丹，外施符咒，符咒之术需以人体之灵气真神为本，颇有创新。

在其经典中，他们最为推崇的是《大洞真经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有纱经》，誉之为“道者三奇”。又以《大洞真经》为首，宣称若得此经者，“复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。”经中所载存思三十九真法，便是上清派典型的修炼法。此外，重要的文献尚有《黄庭经》、《真诰》、《登真隐诀》、《上清握中诀》、《上清豁落七元符》、《上清众经诸真圣秘》、《上清琼宫灵飞六甲左右上符》、《太玄八景箓》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精气论》、《元始无量度人上品妙经内义》等。据清笪蟾光《茅山志》所言，上清派著作多达一百九十八部，为前期诸派之冠。这些文献的问世，丰富了道教的理论体系、修炼方术及斋醮仪规。

三 灵宝派与阁皂宗

灵宝派的诞生，与上清派大致同时，此派尊葛玄为初祖，创始人为东晋人葛洪的从孙葛巢甫，以传灵宝部经而得名。《真诰》卷十九曰：“葛巢甫造构《灵宝经》，风教大行，”葛巢甫自称得葛玄——郑思远——葛奚——葛悌——葛洪——葛望等一脉真传，又将灵宝大法下传任延庆、徐灵期等，从此“世世录传，支流分散，孳乳非一。”③

葛玄天师

按唐代高道阊丘方远所说，该派源于元始天尊，至黄帝时得天真皇人传授，“皆天书古箓”；后大禹得之以治水，功成“更演五符”，藏于洞庭包山；至战国吴王阖闾时，曾令龙威丈人取出，但无人能识。直至葛玄、陆修静推衍增修，“立成仪轨，于是灵宝之教大行于世。始于轩辕，终于简寂（陆修静），法教圆通，使后世得睹天仪，传习者悉无疑虑，于此教而成真者不知几极，承袭此教为帝师者代有其人。”④

灵宝派道术以符咒、科仪为主，就此而言接近天师道。亦受上清派影响，讲习存神、炼气、诵经之术。但唯该派在教义上却颇受佛教大乘经义的影响，强调“普度一切人”，视灵宝经为“大乘之法”。在其经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应、检束三业、度劫更生、涅槃灭度、修功德、奉戒律，造福田等说教，从而使道教理论发生了重大变化。概而言之，重视劝善度人、斋戒科教，是灵宝派最显著的两大特点。该派擅长斋醮，由陆修静传下的灵宝古法，经唐代张万福、杜光庭等发展，成为道门施法的基本准则。入宋，林灵真、宁全真、金允中所编《灵宝镇教济度金书》、《上清灵宝大法》合计多达四百二十五卷，明代的《灵宝无量度人上经大法》亦有七十二卷，详述了道教斋醮的各种科仪轨范。故其地位虽不及天师、上清三派，但在民间却相当活跃。从北宋时即与龙虎、茅山鼎峙，并以江西阁皂山为祖坛，传授灵宝经箓，因此又称阁皂宗。

灵宝派的经书中，前期以《灵宝五符序》、《灵宝赤书玉篇真文》为代表，后期以《灵宝无量度人上品妙经》最重要。《灵宝五符序》中言存思服气、服食养生及符箓辟邪之术，其中关于施用“五符”之法，在晚出的《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《灵宝赤书玉决妙经》、《自然真一五称符经》、《灵宝灭度五炼生尸妙经》、《太上诸天灵书度命妙经》等经典中有了进一步的发展。《灵宝赤书玉篇真文》内收灵宝符箓几十道，谓其可运役阴阳，召神使仙，获十四种福报，《灵宝度人经》宣杨“仙道贵生，无量度人”之旨，不仅为该派所重，亦为各派道门及信徒奉为万法之宗，群经之首，其内容极其丰富，既阐述了阴阳、三才、五行等宇宙生成、人物蕃育及顺德齐功之道，又讲述了消灾辟驱、制鬼镇魔、养神成真之术，是研究灵宝道法最重要的著作。概而言之，灵宝派在符箓方面显得较有系统，比天师、上清二派有更多的建树。

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①见《广弘明集》卷八引。

②见《茅山志》卷十，十一。

③见《云笈七签》卷三。

④见《太上洞玄灵宝大纲钞》

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四 北帝派与丰岳宗

北帝派为唐初道士邓紫阳开创。邓氏名思权，江西临川人。初在麻姑山修道，后巡游中岳、南岳，庐山、王屋山、函谷关，宗圣宫及诸名山，其精诚感帝授法，遂开北帝一派。《历世真仙体道通鉴》卷三二曰：“初隐麻姑坛之西北，后因省亲，路获神剑佩之。性颇刚毅.自负济世之材，每憩溪壑之间.诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遣神人授以剑法。”“唐明皇开元中蒙召人大同殿，建醮胡藩，封为天师。”

自邓紫阳肇开此派，历经其侄子邓德成、侄孙邓延康以及后裔邓道牙、邓道苗，邓启霞数代，再加上众多弟子谭仙岩、史伭洞，左通元、邹郁华、何元通、王栖霞，黄洞元，瞿童等人的推衍，并得力于唐代帝王玄宗、德宗、宪宗，武宗、宣宗，懿宗的崇信，很快便在全国范围内传播，并修建一批专祭北帝的院堂，行使北帝大法。五代杜光庭于天佑三年（906）在四川丰都道观，得北帝派道书《黑律》。所谓“黑律”，是指北帝所传文籍皆为黑色。“北帝统率神将吏兵演大魔黑律，行丰都九泉号令符，纠察三界鬼神。”“昔邓紫阳天师感北帝遗天丁赐三十六黑篆真文，精勤持念，功满升天。”⑤此《黑律》又经宋代卢养浩、徐必大，郑知微等注释，编成《黑律收摄邪巫法》、《黑律灵书》、《黑律仪格》，收入《道法会元》之中。

北宋天师张继先亦习北帝道法，并传地衹法于世。《道法会元》卷二五三日：“地衹一司之法，实起教于虚靖天师。”“地衹法诸符，如丙丁生鬼符，急捉符、治病符，皆是虚靖天师所传。”所谓“地祇”，即北帝麾下地衹上将温太保。张氏后以其法传王宗敬，宗敬传吴道显，道显弟子五百余人，其后柳伯奇、锺明相继而为宗师，并衍变为众多法门，“有苏道济派、温州正派、李蓬头派，过曜卿派、玄灵续派，如此等类，数之不尽，千蹊万径.源析支分。”

此外，南宋刘玉即习地衹之法，又师承卢养浩，徐必大、盛宫椿、李守道、吕希直等修北帝黑律法诀，同时又得神霄派金火天丁大法，“悉有灵著”，名震当世，又有蜀人廖守真，传北帝天心地司大法于世。后以此法相继传予萧安国、彭元泰，史白云、费文亨，陈一中。陈氏为元代延佑时人，说明该系一直传至元代。

除以上所言诸人之外，唐代叶法善、李淳风，北宋元妙宗等人亦传北帝道法，如《上清隐书骨髓灵文》为叶法善所传，“出自汉正一天师之遗法也，功验神奇，莫可拟测。”《辅正除邪考召法》则为李淳风所传。元妙宗则得邓紫阳真传天蓬三十六将符及其“秘文合形之妙诀”，“施而用之，殊显灵效。”⑥张宇初称叶法善一支为北帝丰岳派，并将它与灵宝、神霄，清微三宗并列，称为道四辅，并说：“丰岳则朱熙民、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。”⑦如此众多高道的推衍，促使北帝派道法兴盛于唐宋时期，并留下了几十部著作，收入《道藏》，成为研究唐宋符箓的重要资料。

五 神霄派

神霄派产生于北宋徽宗年间。其名肇始于林灵素所造之神话。政和六年（1116）林灵素入宫对徽宗言：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”⑧徽宗欣然接受，自称教主道君皇帝，下令天下诸州大建神霄万寿宫，以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，该派道士遂引以为教名。

该派创始人王文卿（1093一1153）。字述道，号冲和子。江西南丰人。自称在宣和初（1119）年遇火师汪真君于扬子江边，授以飞章谒帝之道；又遇老妪（据说是电母）授以雷书数卷。自是通神达灵，名闻江湖，“每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”⑨徽宗召对称旨，又于宫中驱怪缚鬼，显诸灵异。敕封“冲虚妙道先生”，未几，拜太素大夫，凝神殿校籍、凝神殿侍宸等职。据说他能侦知天命，数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还归故里。

王文卿退居南丰，仍以传播神霄雷法为已任。弟子颇众，历宋至元，支流繁衍，流传于江南地区。张宇初《道门十规》说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师、恢弘犹至。”虞集《道园学古录·王侍宸记》亦曰：得其真传“则新城高子羽，授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真云，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”入元之后，谭悟真犹“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，箫传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。此外，王文卿的弟子还有袁庭植，郑道士，“往来筠、抚诸州，为人请雨治崇，召呼雷霆，其响如雷。”⑩

与王文卿宗系同时，还有宗祖林灵素的支系在传播。林灵素自称得天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》，并命他为“神霄教主雷霆大判官”。从此豁然神悟，察见鬼神，“诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。"⑪后得徽宗宠信，权重朝野，趁势发展神霄派势力。

萨守坚天师

南宋初道士萨守坚，亦于东南传播神霄雷法。据载他曾遇王文卿、林灵素、张继先，分别得传雷法、扇病法、咒枣法，“祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”⑫其法裔流衍至明清，称“西河派”、“天山派”、“萨祖派”，皆尊萨氏为祖师。据说王灵官亦曾师萨守坚受符法。

南宋末有邹铁壁，亦行神霄雷法。其弟子莫月鼎，曾入青城丈人观师徐无极习五雷法，又与沈震雷同师邹铁壁，得王文卿《九天雷品隐书》，由是道法愈重。至元己丑（1289）应元世祖召见，阐扬符法，“雷雨在指顾之间，一时名动京师”。故从学者甚众，“是乃真人自立法以证派源，考其玄微，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与西埜沈真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教泽民，莫有甚焉。”⑬众多弟子，唯王继华、潘无涯得其真传，继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周元真，“皆解狎雷致雨云，而元真尤号伟特”。⑭另有金善信、王惟一亦得莫月鼎传授。王惟一所著《道法心传》中曰：“余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”

流风所被，道教内丹南宗一系，至四祖陈楠开始，兼传神霄雷法。据五祖白玉蟾言，陈楠游黎母山遇汪真君之徒辛忠义，得都天大雷法，后以传已。白玉蟾丹道、雷法兼精，其门徒甚众。弟子彭耜开“细林宗”，活动于福州。尚有留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简，罗致大、陈守默、庄致柔等，皆复雷法之传。据《道法会元》卷八三、《法海遗珠》卷一所言，白氏衣钵一承王文御，一承辛忠义，其后有金达、陈囦济、赵玉隆，闵霦、马士清、翁法建、薛师淳，师淳门下弟子有五百余人。

自宋代以来，苏州玄妙观成为历代神霄派活动的据点，许多大师如王文卿、莫月鼎、张善渊、尚玄真等皆曾寓居于此。清代又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊字亮生，别号铁竹道人，吴县人。童真出家，通异人张信符授丹决。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神、除祟疗病，后主玄妙观，传神雷道法。弟子胡德果，传潘元珪，潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。

神霄派的著述颇丰，其道术以融合内丹、符箓以及禅法、密法为特色，尤重雷法，十分值得重视与研究。

六 清微派

清微派产生于宋代。该派称其符法出自清微天元始天尊，故名清微派。又谓其教在元始天尊传法后衍而为清微、上清、灵宝、道德、正一五派，至十传乃由祖舒会五派而为一，清微派复又传世。这表明该派具有融合道教诸派的特点，所谓“师总五派之奥，统辖雷霆。”⑮继祖舒后，有郭玉隆、傅夹煜、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道，相继九代宗师。但其事迹简略，影响不彰。直至北宋末，清微道法方具一定实力。故张继先《明真破妄章颂》曰：“万法本来归一处，何分正一与清微。”其后，再经黄舜申的传播，清微派才盛行与世。张宇初《道门十规》说：“清微自魏、师二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。”

黄舜申号雷渊，字晦伯，福建建宁人。十四岁时得危疾，南毕道以符法治之，“雷震于庭，其疾顿痊。观其骨相合仙，悉以所传付之。”遂以善祈禳精雷法名震宋、元朝野上下，得南宋理宗、元世祖召见，并敕号“雷渊真人”。他集清微法之大成，“覃思著述，阐杨宗旨，而其书始大备。凡有祈祷，若持左券，而能不动声色，以取偿报于渺茫冲漠之中，弗爽晷刻，何其神也。一时王公大人争欲罗致，四方来受学者以千数。”⑯有亲传弟子三十五人，三十人各得一法，仅五人尽得全法，即张道贵、熊道辉、叶云莱、刘道明等。“皆为一代宗匠，道德冲融，内外光霁焉。”⑰

此后清微派分两支向南北传播：一支以福建建宁为中心，由熊道辉主法，传安城彭汝砺，彭传安福曾贵宽，曾传浚仪赵宜真，而入于明。一支以湖北武当山为据点，由张道贵、叶云莱、刘道明主坛，传张守清。张守清曾应诏赴阙祈雨治病、建金箓斋，有功而赐号“体玄妙应太和真人”。其门下甚众，著名者有黄明佑、彭通微、单道安，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝，直至明清。明清时北京东岳庙亦该派传播的据点。东岳庙的清微一系创自明代道士禹贵黉，禹曾任南京朝天官道录司右玄义。从他之后，依次传授，直至二十一代。其宗派诗云：“贵崇应守全真道，正德存诚传尚贤，源洁宜良明化吉，洞中清泰慕红颜。”说明至民国时，该支仍在此庙传承不绝。此外，《诸真宗派总簿》又收有派字各异的另外八个清微支派，表明民国时清微派所衍门庭很多，时至今天，台湾地区仍有清微道脉流传。

与其它宗派相比，清微派在继承传统符箓的基础上，非常重视内丹修炼，并形成了一门独特的“清微丹法”。此外又援取佛教密宗的修本尊法，演变为“变神”之道。在理论上，有取于禅宗、全真道的“明心见性”及儒家理学的“格物致知”，并用“万法唯心”的观念，为其符咒之术奠定基础。总而言之，清微派的符箓之学因其有系统、理论性强、兼容性佳，在道教的符箓学中占有相当重要的位置。

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⑤见《道法会元》卷二六四、二六五。

⑥见元妙宗《太上助国救民总真秘要》。

⑦见张宇初《岘泉集》卷一。

⑧见《宋史·方技传》。

⑨见《历世真仙体道通鉴》卷五三。

⑩见洪迈《夷坚丙志》卷十四。

⑪见《历世真仙体道通鉴》卷五三。

⑫见虞集《道园学古录·王侍宸记》。

⑬见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。

⑭见宋濂《宋文宪公全集》卷九。

⑮见陈采《清微仙谱·序》。

⑯见陈采《清微仙谱》。

⑰见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。

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七 东华派

东华派是由南宋初道士宁全真所创，它由灵宝派中演变而出，曾盛行东南地区。宁氏原名立本，字道立，法号全真。开封府人。其家世不详，自幼养于裴家。资禀纯异，敏于记忆，“凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融合，善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术。”后刻意学道，师从田灵虚、王古，得灵宝、东华法。从此修持不怠，“能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。”后遭靖康之变，迁居苏州，又从仕子仙处得杨羲所遗“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”，道业大进，门徒甚众，东华道法遂行化南方。绍兴中，以斋醮祈禳之功被赐号“洞微高士”，继进“赞化先生”。孝宗朝遭陷害被黥隶军籍，即晦迹深遁，益勤修炼，归依者如市。后虽双目失明，“然于上道宗旨，无不默记，远方学子慕道而求者，必预知其姓名及人品高下，经法篇帙散乱者，以手扪之，即知品目所在。”⑱

晚年留居弟子何淳真家，淳熙辛丑（1181年将教务付赵义夫后逝世。其亲传弟子还有宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次慧、赵怀敏、胡仲造、杜文豫等。再经王谼、赵义夫、宋存真、张洞真、孔敬真、卢湛真、薛熙真，传至温州林灵真，更使东华玄风盛极元时。

林灵真（1239一1302年)原名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南。家素富贵，自幼聪颖，既长洞究经史百家，“而于四辅三奇、阴符、毕法三旨，独加意焉。累举不第，弃儒从道，舍宅为观，师林虚一、薛熙真，得东华大法。于是大倡玄风，“乃绍开东华之教，蔚为一代真师，以度生济死为己任，建普度大会不一”。时三十八代天师张与材亦敬重林氏，命为温州路玄学讲师，继升本路道录。其后，林灵真又亲至龙虎山，朝拜张与材，天师亲授“灵宝通玄弘教法门高士”尊号，住持温州天清观事。他以温州为传教中心，受教弟子，“在州里不下百人”。天师门下高道董处谦，后为玄教大宗师的吴全节，以及金华谢公、括苍周公、武林王公、吴门周公、庐山于公、赤城赵公、练溪周公、虚舟平公、竹林张公，“此玄门之表尤著者，其从游参妙，肩摩踵接，未可一二记之，亦可谓一时授受之盛。”⑲

据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列各代祖师，继林灵真之后，为龙虎宗的董处谦，再后为三十九代天师张嗣成，这表明该派在元代中后期已与龙虎宗相渗融，成为正一派的组成部分。

与传统灵宝派相比较，东华派即继承了晋唐的灵宝古法，又表现出新的时代特点，有取于内丹学说。并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼尸生仙等，但对盛行宋元的雷法不太重视，亦无禅宗、密教及理学的影响，保持了传统灵宝派普度众生、擅长斋醮的面貌。其著述甚丰，内容丰富，分门别类，条理清晰，堪称符、斋醮、科仪文献中的典范。

八 天心派

天心派为北宋饶洞天所创。他远托张陵，近依谭紫霄，传天心正法于世。故被称为“天心初祖”。据金允中《上清灵宝大法》卷四三曰：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。”《上清北极天心正法序》亦云：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山授天师，指东北极之书，辟斥邪魔，救民是务。昔之流传天心正法，止有三符，一乃天罡大圣符，二曰黑煞符，三名三光符。”此实表明该派源自天师道，而以天师三符为重，再经谭、饶推衍成书开宗。

谭紫霄（823一973年）为唐末五代时高道，号金门羽客。福建泉州人。先后受到闽主王审知及南唐烈祖、后主的宠遇，其礼可比蜀之杜光庭。据南唐列传所言，闽王时天师陈守元尝锄地得木札数十贮铜盎中，“皆张道陵符篆，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄尽能通之。遂自言得道陵天心正法，竅鬼魅，治产病，多效”由此可见天心正法始肇于谭氏，故宋元之言此法者，“皆祖于紫霄。”⑳

后饶洞天于宋太宗淳化五年(994年)在华盖山掘地得“金板玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道。紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。又奏请助以阴兵大士，作天心初祖，号正法功臣”21此说颇多玄虚成分，因谭氏早已逝世，不过也透露了饶洞天与潭紫弯在道脉上的渊源关系。饶洞天后以其法传朱仲素，朱氏传游道首，道首传邹贲，邹贲传符天信，天信传邓有功。有功为北宋末年人，他据师传秘诀，“重删天心正法”，编成《上清天心正法》。并整理北帝道法，编《上清骨髓灵文鬼律》传世。他以江西崇仁华盖山为天心派祖庭，有弟子数百人。

此外，北宋宣和年间，道士路时中自谓得张陵弟子赵升指点，于茅山顶得石函帛书；又称绍兴戊寅(1158年)天君降临靖中，亲授“七品格言”，时中与弟子翟汝文亲闻笔记。其后将其所得编成《无上玄元三天玉堂大法》传世，促使天心道法兴旺当时。金允中《上清灵宝大法》卷四三赞誉说：“路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。”与他同时，精通天心正法者尚有王太初、雷守声、任道元、欧阳文彬、王法师、陈桷、陈御史、赵子举等，其中不少人本为官吏士民，可见该派在南宋时传播颇广。

入元，天心派最著名者是雷时中（1221一1295年)。雷字可权，号默庵，祖籍江西，迁居武汉金牛镇，自号双桥老人。据称因精研道学，感路真官降授“混元六天如意道法”；后又感辛天君立案，“付卿开阐雷霆之教，普济众生”。于是设坛宣教，专以《度人经》为主，道业大盛，有弟子数千人，分为东南，西蜀两派。“首度卢、李二宗师及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元道化之妙”22此系盛行元初，融合天心、神霄二派道法，自称“混元”，可目为天心派混元宗。明清以来，天心派的活动已很少见，似已合流于正一。

天心派最为重视符、法印，其中尤以三光符为至宝。所谓三光，在天即为日月星，在人则为精气神。真师内修三光以成道，外运三光以为符。“盖三光之妙，天得之而长久，人从之而登真。故布三光之气，可以救世人疾病；发三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可绝妖怪灵响；降三光之慧照，可以开幽冥，三光之法虽简，行之在我，自无穷已。”23

九 净明派

净明派为南宋初期形成，全称为净明忠孝道。该派奉东晋道士许逊为祖师，以南昌西山为基地。据《净明忠孝全书》卷一所言，许逊曾以神丹点金数民，符咒治疗大疫，“符咒所及，登时而愈，至于沉疴，无不痊者”。后问道于丹阳谌母，“母以所受孝道明王之法，并兰公所付孝悌王《铜符铁券》、《金丹宝经》授之。”复遇日月二帝君，“授以净明忠孝之道”。从此诛妖伏魔，济世累功，忠孝仙道双全，飞举成真。后世凡参学净明弟子，皆尊之曰道师。

许逊天师

把许逊说成是净明创祖，虽系后人依托，但对许逊的崇拜由来已久，在唐代就有张蕴、胡慧超等重振西山道教。宣扬“净明灵宝忠孝之道”，然尚未形成气候。南宋初，西山玉隆万寿宫道士周真公、何守证等利用许逊信仰，致祷许真君救度，感动许逊六真降神，“出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉谨慎之教”。“于是肇建仙坛，名曰翼真，以延善知识”24。从此净明派于西山正式诞生。《净明忠孝全书》卷一亦说：“（许逊)降授《飞仙度人经》。《净明忠孝大法》，真公得之，建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安。”可见当时净明一派的盛况。但之后复衰，“其法浸微”，被人看作是“灵宝旁门”。

入元，遂有刘玉重肇新净明派。刘玉（1257一1308年字颐真，号玉真子，南康建昌人。笃志神仙之学，元世祖至元十九年(1282)年自称于西山遇胡慧超，宣告“净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。”于是始建腾胜道院，以善道劝化。此后刘玉先后宣称得许逊降授《中黄大道》、《八极真诠》、《灵宝坛记》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡慧超降授三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年(1297)，经过十余年的努力，刘玉终于重建净明道。“由是开阐大教，诱诲后学”。25

刘玉新创的净明派，以许逊为净明道师，以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明传教；又尊张氲为净明经师，胡惠超为净明法师，郭璞为净明监度师，合称“净明三师”。其中并无周真公、何守证之位，说明刘玉与周、何一系并非一脉。刘玉后以其学尽传黄元吉，黄传徐慧，徐慧传赵宜真，此五代嗣教为净明道最兴盛时期。

黄元吉(1270-1324年)字希文，人称中黄先生。出身豫章丰城名族。年十二入西山，先后师事朱尊师、王月航、刘玉，刘玉认为可托重任，传其法脉，黄氏又于西山立玉真、隐真、洞真三坛，传授净明道法。曾以其道游说京师，公卿士大夫多礼问之。所度弟子著名的有徐慧、陈天和、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等，徐慧为其衣钵传人。

徐慧(1291一1350)又名异，字子奇，号丹扃子。其先为丰城望族，后仕居庐陵。师事黄氏，尽得中黄八极妙诀。又参拜长春宫蓝道元，得全真无为之旨。奉养老母至孝承顺，为民祷雨祛疾颇灵，人称奇峰先生。度弟子数百人，著名者有钟彦文、萧尚贤等。

徐慧之后，五代嗣教为赵宜真，赵号元阳子，江西福安人。少通经史，后入道门。先师曾贵宽习清微、净明道法，复拜张天全、李玄一得全真大旨，从此兼融清微、净明、全真三学，并被清微、净明两派尊为嗣师。《净明宗教录》卷七曰“时净明之道久湮不行，今复大显于世，实真人振起三力也，由是净明学者尊之为嗣师云。”他曾云游四方，西去吴蜀，南至武当，入龙虎山与四十二代天师张正常为至交，终至江西雩都紫阳观定居，从学者颇众。其著作有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》、《仙传外科秘方》。

赵宜真传刘渊然，刘为第六代嗣师。刘渊然(1351一1432年)号体玄子，江西赣县人。自幼出家，后师事赵宜真，受授净明忠孝道法、符箓咒术、金火大丹，能召雷电风雨，劾治鬼神，兼通医药，与人相处，举忠孝为立本之根。明太祖时曾应诏入宫，赐号高道，从游者日众。召居朝天宫，后建西山道院以居之。仁宋时复归京师，赐号“普济长春真人”，赐二品印诰，领天下一切道教事。宣宗朝又进号“大真人”，后卒于南京。

刘渊然以后，净明道的传承系谱不明，教派渐趋与正一、全真合流。清顺治九年（1652年)，全真弟子徐守诚入西山研修净明道，致力于西山官观的修复。徐氏之后，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。此后，净明派的传授即隐而不明，今台湾地区尚有净明道传授。

净明道为三教合一的典型，认为道教的净明，儒教的忠孝，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。其重视封建伦理修养，具有浓厚的理学特色。其内炼丹法渊自钟吕派，符法中尤其重视“黄素真文”、“黄素十二符”，咒术则援取佛教密宗之真言，显示出该派兼融百家之学的特征。《道藏》中收有净明道书二十余种，可供今人研修。

以上所述九大宗派，构成了道教符派的主体。究其渊源，皆出自张陵开创的天师道，故明清时大多复归于天师嗣传的正一派。此外，尚有许多分支旁流，难以一一述说，如太一道、圆通派、青城派，灵山派、闾山派、三奶派、辰州派、南宫派、李家道、帛家道、紫道、千君道、清水道、三皇派、高玄派、洞渊派、升玄派、西河派、穹窿山派、真大道教、新武当派等，所谓“七十二家符法”，可见道门符流派之盛。从东汉至今，衍化、发展已达一千八百余年，成为道教绵延不绝的最大宗派。

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⑱见《灵宝领教济度金书嗣教录》。

⑲见《道法会元》卷二二四。

⑳见《历世真仙体道通鉴》卷四三

21见邓有功《上清天心正法》序。

22见《历世其仙体道通鉴续编》卷五。

23见《无上玄元三天玉堂大法》卷一。

24见何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》。

25见《净明忠孝全书》卷一

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第1章道符缘始 2.青铜纹饰的遗风《中国符咒文化研究》2

前言 ▎第1章道符缘始 1、道符由来的传说《中国符咒文化研究》1