佛学典故：心猿意马(唯心)
佛学典故：心猿意马(唯心)
一切精神现象，通称为“心”。佛家常说：“三界唯心，万法唯识。”认为一切物质现象都是“心”的变现和展开，所谓“自心现境界”。（《楞伽经》卷二）天台宗称，“介尔有念”——只要产生一点念头，就具足了三千世间。
《华严经·夜摩宫中偈赞品》谓“一切唯心造”，把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。画师有高下，作品便有优劣，同样，心有善恶，境土便有净秽。境土是唯心所现、唯业（业力）所牵（引发）之相，故名“似外境现”的“相分”。物质的生灭，也就是心识的变异。马祖大师指出：“三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有心。”（《祖堂集》卷十四）
佛教的“唯心”并不是简单地以“心”去吞没“物”，而是认为“心”也不能孤立地存在，“心”与“境”必然同时生起，“即此心如是生时，即有如是影象显现”。“影象”亦称“六尘缘影”，也就是境相。
佛教十分强调“观心”，以为这是能否“究竟解脱”的关健。不知“唯心”之理，执著心外实有诸法，便不出“轮回”。如唐·窥基《成唯识论述记》卷一所说：“有心外法，轮回生死，觉知一心，生死永弃。”
一体之“心”，可以按不同的理解大别为三：“集起故名心，思量故名意，了别故名识，……心意识三名，所诠义虽有异，而体是一如。”（《常俱舍论》卷四）按照各自的定义：集聚潜在的功能而生起现行的事物，称为“心”；经常思量内在的主宰——自我，称为“意”；不断分别事物的差异，称为“识”。
然而，“心猿意马”中的“心”、“意”皆指“识”而言。“识”或称“心识”，或称“意识”，或称“缘虑心”，有了别事物、攀缘外境的作用。隋·慧远《大乘义章》卷三谓：“六识之心……如一猿猴，六窗俱现。心识如是，六根中现，非有六心。”明确指出“缘虑心”即是“识”。《摄大乘论释》卷一谓：“以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。”即就心识的不断流注而言，称为“意”。
《大日经·住心品》分述六十种心相，最后一种心相称为“猿猴心”，谓此心如猿猴，躁动散乱而不能专生于一事。《心地观经》卷八亦云：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故，”唐·钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》诗云：“客到两忘言，猿心与禅定。”俗人的“猿心”是同上人的“禅定”相对而言的。至于“意”，流注不息，一味追逐外境，犹如奔驰之马，故称“意马”。
唐代玄奘曾上表唐太宗谓：“愿托虑于禅门，澄心于定心。制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”（《慈恩传》卷九）从唐代开始，“心猿意马”即连用为一典。如《维摩诘经变文》云：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”唐·许浑《题杜居士诗》云，“机尽心猿伏，神闲意马行。”
“识扬神飞，观难成就也。”（《往生礼赞》）“鬓发看看染雪霜，心猿意马尚颠狂。一朝掩目空归去，始信泥犁岁月长。”（慈受《劝念佛颂》）佛门一向把“心猿意马”视为成道的大障碍，必制伏而后可。上举玄奘的表文也表达了这种想法。后来，道、儒诸家亦痛斥“心猿意马”。宋·朱熹《周易参同契注》谓：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”又如明·王守仁《传习录》卷上谓：“初学时心猿意马拴缚不定，其所思欲多是人欲一边，故且教之静坐息思虑，”前者与“神气散乱”并举，而成道家之言；后者归诸“人欲一边”，而成理学之言。至《西游记》出，“心猿”和“意马”竟成为两个著名的文学艺术形象了。
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权
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